（七）

赛莱诺院长的第一篇会谈：论灵魂的变化性及恶神

第一节　赛莱诺院长的洁德。

　　赛莱诺院长是一个圣德高尚，善于节制自己的人。他名字的含义就是和蔼，和蔼在他身上反映的特别明显。我们对他既表示惊奇，又表示格外尊敬。要把他介绍给热情向往完善的灵魂，我认为只有一个办法，就是将他的谈话写进我这本书里。

　　赛莱诺院长的一切行动，一切生活习惯，甚至他的面容，都流露出天主圣宠的成果，放射着各种德行的光辉；但天主赏给他最特殊的恩典是洁德。他的洁德达到了这样高的程度，以致不再感觉肉情的干扰，即使在睡梦中，也不再发生肉情的自然冲动。

　　如此高尚的洁德既超乎人性条件之上，那未，赛莱诺院长怎么赖天主的圣宠达到了这样超人的境界呢？我认为这是必须最先说明的。

第二节　老人询问我们的思想情况。

　　赛莱诺院长最初的企图，是心灵内部的洁德；为达到这个目的，他日夜祈祷，守斋守夜，长久坚持不懈。

　　但是，当他如愿以偿，肉情的邪火在他心里熄灭之后，洁净的美味似乎更增加了他的渴望，在他心里燃起了更加强烈的洁德之火。于是他加倍守斋祈祷。因天主的恩赐，不洁的恶习在他精神上死去了，他进而希望在肉体上也把肉情处死，使肉身也获得彻底完美的清洁。他希望从此以后，人性最自然的冲动，连小孩和婴儿也免不了的冲动，都不在自己身上发生。他深深明白内心的清洁并不是由于自己的辛勤劳动得来的，而纯粹是天主的恩典。天主既俯允了他往日的祈求，更增加了他求得新恩宠的信心。他心想，精神的清洁更加高超，决不是人力可以达到的，而肉身的清洁有时用人工，用某种药物或用烙铁即可凑效；既然天主赏给了自己精神的清洁，以表示他的慈爱，为什么不肯把更容易的也赏给自己，连根拔掉肉情的冲动呢？

　　他怀着这样的信心，苦苦向天主哀求，坚持不懈。

　　天主终于被他的哀求所打动。一天夜间，他看见一位天神来到他跟前，剖开他的腹部，从肠子上割下一个肿瘤，抛在远处，重新把肠子安放在原来的位置，然后向他说：“你看，肉情的针剌已经割掉了，你今天按照你的请求，获得了肉身完全的清洁。”

　　上面这句话说明天主的圣宠已藉这次仪式传到这位圣人身上，使他享受到比别人更优异的殊恩。至于其他德行，因为是他同别的圣人共有的，所以不必多述。我们久已听到他得了天主的奇恩，急切想听一听他的教训，于是就去拜见他，那时正是封斋期。

　　他以极平静的口气向我们提出了许多问题，问我们的思想情况如何，内心感觉如何，在旷野居住了这么长时间，为灵魂的清洁得到了什么益处。我们不由惭愧哀泣，含泪答应如下。

笫三节　我们关于灵魂变化性的答复。

　　你以我们在旷密居住的年限来估计，不免设想：我们已经达到了内心完善的境界，但可惜的是，我们在这期间，仅认识到我们由于无知，距离要达到的目的还很远。这些年来，我们没有把自己造就成我们所期望的人。我们求得的知识都是空虚的知识，不能满足我们热烈的希望，不足以造成内心持久完善的清洁，也不足以使我们的思想坚定，徒增我们的惭愧与内疚。

　　不论学习任何行业，其目的与努力方向，都是为了给一个还没有信心的学徒，灌输坚定可靠的知识。起初完全无知或处处怀疑，到后来渐渐找到诀窍，就以坚定的步伐大瞻前进，凡本行业所有的工作都能顺利完成。

　　可惜我们在寻找内心清洁的过程中，情况却恰恰相反。这些年来，除认识到自己一事无成外，没发现其他进步。可见多年痛悔的结果，只是徒劳无功。我们虽然经常流泪痛哭，但依然故我，迄无改进。我们也曾隐约地看见圣德的高峰，但可望而不可即，自己无力攀登，这又有何用呢？有时内心的目光对准了目标，而思想却偷偷从高坡上溜下，又跌入当初的乱石堆中。引人分心失意的事，天天变换，思想不是被拉到这面，就是拉到那面，永不停息，完全失去了行动的自由：想到自己的改造，不由灰心失望，开始，感到遵守会规，也是多余，枉费心机。有时我们发现精神任意奔驰，脱离正轨，想努力把他拉回来，让他专心思念敬畏主的事理；但我们尚未能把它安定下来，它就脱缰而去，早溜跑了。当我们大梦初醒，发现思想又偏离了我俩为它规定的目标，想重新把它拖回来，安置到原来的位置，目不转睛地看守它，使它专心默观神晤；不料在我们严密的监视下，他像一枚针一样，又从我们手中滑到别处去了。

　　这样终日反复斗争，用尽种种方法，仍不能使精神安定下来，最后我们丧失了全部信心，被迫承认精神分散并非个人的缺点，而是人性天生的缺陷。

第四节　赛莱诺院长讲述人灵魂的处境以及灵魂的能力。

　　赛莱诺——在没有证实一项真理之前，仅凭表面肤浅的观察，提早确定事物的性质，是一种危险的自负，只根据个人能力判断一件事情，不是正确的方法，必须依照事物的客观性质，或根据大多数人的经验作论断。

　　试以游泳为例：如见自己入水下沉，不归罪于自己技术不精，却冒然断定，凡有体积的事物都不能浮于水面，岂非狂妄至极？虽然他是根据自己的经验作出的判断，并没有夸大，但我们也决不能认为他的意见是正确的，因为我们亲眼见到的事实证明，游泳决非不可能，而是，许多人很容易做到的活动。

　　据哲学家的论证，人的思想经常变动，且变动的幅度很大。在计为撒落满著的智慧篇里，也表明了这项真理，虽然用的词句不同。撒落满说：“这属于土的寓所，迫使精神多虑”（智9:15），精神的性质是不能空闲的。必须事先准备好一项节目，使精神好动的能力经常操练，不断忙碌，不然他那轻浮的本性，忽东忽西到处散漫，遇到什么就想什么。时常操练与运用，你方能使精神集累经验，掌握应记的节目，如遇一时脱离，能自动回归正道，重新操练，从而获得稳定下来的力量。这样他才能抵住敌人的诱惑，不致误入岐途，永远坚守岗位，保持应有的态度。

　　所以精神分散不应该归罪于人的本性，更不应抱怨造生人类的天主。圣经上说：“天主造人原很正直，但人却发明了许多诡计”（训7:9），这是千真万确的定论。因此，思想的好坏，全在于人。圣经上又说：“更好的思想止于想识者，君子智者必寻而待之”（箴19:7，LXX）。如果一件事是我们智慧和努力所能做得到的，而我们未能作到，这只可归咎于我们的无能或缺乏智慧，决不能归于罪人性的缺陷。圣咏上声言：“那以你作为自己助佑，而居心向上的人，是有福的”（咏83:6，LXX）。可见我们心如储意上升，即发出归向天主的思想；或准备下降，即趋向世俗与肉欲的思想，都在于我们自己。假使人没有这种能力，耶稣就不会责斥法利塞人说：“你们为什么心里思念恶事呢？”（玛9:14）天主也就不会借先知的口命令我们说：“你们应该从我眼前革除你们的恶行”（依1:16）。又说：“你那不义的思念藏在你内，要到何时？”（耶4:14）。假使人不能支配自己的思想，在审判之日，就不会检查我们思想的好坏与行动的善恶，如天主借依撒意亚之口警告我们说：“我来聚集他们的行为和思想与各种民族各种语言的人”（依66:18）。否则，全世界人民也就不可能在这威严可怕的审判台前，为我们的功过作证，建议处罚我们或替我们辩护，如圣保禄宗徒所说：“他们的思想有时在控告，有时在辩护；这事必要彰显在天主审判人隐秘行为的那天，依照我的福音”（罗2:15-16）。

第五节　福音上百夫长的表样，说明灵魂的完善。

　　福音中记载的百夫长，是完善灵魂的最好写照。那个百夫长何等坚强稳定，如何不为随时遇到的思想所左右，而是按照自己明智的决断，采纳善念，摒弃恶念，圣经上写的特别生动，他对耶稣说：“因为我虽是属人权下的人，但我也有士兵属我权下，我对这个说：你去，他就去；对另一个说：你来，他就来；对我的奴仆说：你作这个，他就作”（玛8:9）。如果我们同恶习，同灵魂上越轨的活动坚决斗争，可以战胜它们，把它们控制监督起来；如果我们在今世这个参军的时期，能消灭私欲，把思想上蓄意叛乱的部队用理智约束住，靠救赎的旗帜十字圣架的力量，将凶残的敌对势力逐出国境之外；这些辉煌胜利必将因功受赏，使我们荣升为灵性的百夫长。梅瑟在出谷纪中也曾用民长来预言过灵性的长官：“你要派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”（出18:21）。

　　我们得到了百夫长的荣衔，就有权力发布命令：违背我们意志的思想就不敢再勾引我们，我们就可以坚决从事精神所喜爱的工作。我们对恶念下命令说：你去，它就去；我们对善念说：你来，它就来。我们给肉身，即我们的奴仆下令，命他保持清洁，励行节制，他立即服从，不敢违抗；肉情有害的冲动不敢再造反，肉身完全服从精神的支配。

　　至于百夫长的武器，圣保禄宗徒既说明了它们的性质，又说明了它们应用于何种战争。他说：“我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器”（格后10:4）。以上说明武器的性质：不是属于血肉的，不是脆弱的，而是灵性的，凭天主而有力的。紧接着圣保禄又说明这些武器应用于何种战斗：“足以攻破坚固的堡垒：攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识所树立的高寨，并掳获一切人的心意，使之服从基督；并且我们已准备停当，及至你们完全服从时，来惩罚一切的不服从”（格后10:4-6）。

　　我们必须仔细分析圣保禄宗徒这段话的每一点，但是我将留待别的机会再讲。现在我仅欲阐明，这些武器的类别及其特性。我们若有志为耶稣战斗，并在耶稣的队伍里充当百夫长，应该时常配带这些武器。

　　圣保禄宗徒说：“还要拿起信德作盾牌，使你们能以此扑灭恶者的一切火箭”（弗6:16）。这句话说明信德的作用。信德接受私欲的火箭后，用畏惧末日审判及信仰天国的心情，消除这些火箭的杀伤力。

　　圣保禄继续说：“穿上爱德作甲”（得前5:8）。的确，爱德遮掩并保护我们心口致命部份，预防私欲伤害我们，致我们于死地？爱德挡回敌人的攻击，阻止恶魔的毒箭射伤我们内部，因为“爱德凡事包容……，凡事忍耐”（格前13:7）。

　　“戴上得救的望德作盔”（得前5:8）。盔是保卫头部的防御武器。我们的头就是基督。我们必须用仰望来生幸福的望德，像利用一副坚固的头盔一样，永久保卫我们的首领；在一切诱惑与迫害中，最先保住对基督完整无缺的信仰。砍掉其他一个肢体，还可以勉强度残废的生活，而失去了头则一刻也活不成。

　　“拿着圣神作利剑，即天生的话”（弗6:17），因为“天主的话此各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉与思念”（希4:12）。天主的话发现我们身上有血肉的及世俗的因素，即刻将它剔除掉或割掉。

　　凡人用这些武器护身，可以永远防止敌人的侵袭。他决不会被侵略者俘虏，带上锁链，被充发到恶念控制的异乡去作奴隶。他也不会遭受先知这样的责问：“怎么你竟在异地衰老？”（巴3:11）相反，他将如得胜凯旋的将军，在他所喜爱的思想领域建立他的府第。这些非血肉，而靠天主的有力的武器，百夫长是如何配带上的呢？他凭什么特殊能力有资格配带呢？请听招募灵性勇士的君王亲自说的话吧！下面就是应选资格的标准。“连弱者也要说：我是战士”（岳4:10）。“谁是坚忍的，谁就是勇士”。由此可见，除非是弱者及有忍耐者，不能为天主战斗。这里所说的弱者，当然是像百夫长那样的模范，圣保禄宗徒所宣称的弱者，他说：“因为我几时软弱，正是我有能力的时候”（格后12:10），又说：“因为我的（天主的）德能在软弱中才全显出来”（格后12:9）。先知也曾指这种软弱者说：“使他们中的衰弱者，在那一天有如达味，而达味家在他们前却有如神”（匝12:8）。有忍耐者也将为天主战斗。关于这样的忍耐，圣经上说：“原来你们所需要的就是坚忍，为使你们承行天主的旨意，而获得那所应许的”（希10:36）。

第六节　论恒久保持思想稳定。

　　我们亲身的经验可证明，只要牺牲自己的意志，消除贪图世物的杂念，就有义务也有可能同天主紧紧结合。此外，那些满怀信赖与天主亲密交谈的人，进一步证明了这个真理，并给了我们很好的教训，比如他们曾说：“我的灵魂紧紧追随你”（咏62:9），“我时常依恋着你的法度”（咏118:31），“亲近天主对我多么的美好”（咏72:28），“但那与主结合的，便是与他成为一神”（格前6:17）。所以无论思想如何散漫，无论因此引起多少烦恼，切不可放弃这样的神操，因为“自耕其地的，必常得饱食；追求虚幻的，必饱尝贫苦”（箴28:19）。尤其不可灰心丧气，脱离常规，因为“一切劳苦，皆有利益；只有闲谈，引人贫穷”（箴14:23），又因为“工人的胃口，催他劳作，工人的口腹，迫他工作”（箴16:26），最后因为“天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它”（玛1l:12）。不付出劳动，任何德行都不能完成；没有深刻痛悔之情，决不能上升到你们所期望的思想坚定的境界，因为“他如成人，自会行走，如鹰自会飞翔”（约5:7）。为“达到成为成年人，达到基督圆满年龄的程度”（弗4:13）必须十分专心，日夜操劳，竭尽精力，始终不懈。任何人在来生达不到上述圆满的程度，除非在今世预先培养和充实这种圆满的思想，除非预先尝到这种圆满的滋味。要成为基督宝贵的肢体，必须在今生拿到来日与基督结合的期票。我们只能有一种渴望，我们的一切行动，甚至我们的一切思想只能有一个目的：即现时预先得到来生真福的保证，在我们身上实现圣保禄宗徒说的：“好叫天主成为万物之中的万有”（格前15:28）。

第七节　问：关于灵魂的变化性及恶神对人的进攻。

　　日尔曼——人的灵魂如果不受大量敌对势力的包围，或许还可以坚持不动摇，不幸的是无数敌人不断勾引拉扯，推他走向他不愿去的地方。本来人的生性已是动摇不定，往往误入岐途，再加上敌人的包围煽动，就更不能把持自己。敌人的努力如此强大，如此凶猛，我们实在不敢相信，人生活在脆弱的肉身内，还可以作有效的抵抗。现在听了你的话，如拨云雾而见天日，好似接受了一次从天上来的训示，大大加强了我们的信心。

第八节　答：关于天主的帮助与自由意志的能力。

　　赛莱诺——确实，有许多敌人经常忙于挖掘陷阱，企图坑陷我们。凡经历过内心战斗的人，谁也不会怀疑这点。但是敌人要阻碍我们前进，只能敛发我们作恶，而不能有效地决定我们作恶。假使敌人可以随心所欲，把他的烙印强打在我们心上，假使他除了诱惑我们的能力之外，还有强迫我们的能力，我们将无法逃避任何罪恶。敌人固然接受了诱感我们的权利，我们也有自由去同意他的煽动，但天主同时也付给了我们拒绝诱感的力量。

　　如果敌人强大的进攻，使我们恐惧，我们就应该呼求天主的保护与援助，圣经上说：“因为那在你们内的，比那在世界上的更大”（若一4:4）。天主正在为我们战斗，天主援助的力量远远超过众魔鬼的力量。天主不但启示我们善事，而且扶助我们，推动我们实行善事。有时在我们不知不觉中，甚至在我们不愿意的情况下，天主拉我们走向得救的道路。

　　除非人经过自由选择，完全同意，决不会受魔鬼的欺骗，这是一条定而无疑的真理。圣经德训篇明白表示：“因为惩恶的定案，未有迅速执行，世人因此充满了行恶的偏向”（训8:11）。

　　由此可见，每个人犯罪，都是由于恶念初起时，没有立刻拒绝的缘故。圣经上说：“对抗魔鬼，魔鬼就必逃避你们”（雅4:7）。

第九节　问：关于灵魂与魔鬼结合。

　　日尔曼——我请你讲一讲，为什么灵魂与魔鬼的结合是如此紧密，如此亲近，以致可说他们是连到一齐，结为一体了。因为魔鬼溜进灵魂以内，用人不能发现的方式同灵魂密谈，把他的愿望启示给灵魂，鼓动灵魂做魔鬼所喜爱的事，魔鬼清楚看到人思想上各种细节与各种活动。此外，魔鬼与灵魂的结合达到这样程度，除非有天主特别圣宠，几乎无法辨别某种思想是出自魔鬼的敛示或出自人的意志。

第十节　答：不洁之神与人灵魂结合的方式。

　　赛莱诺——一个神体无形中与另一个神体相连合，对另一个神体施加秘密说服的力量，以求达到自己的目的，这并不足为奇。在他们之间，犹如人与人之间一样，性质相似，有某种亲属关系。可用他们的定义作为证明：我们为灵魂下的定义也大致适合于其他神体。但是两个神体互相渗透，互相结合，以至达到一个包容另一个的程度，那是他们绝对做不到的。这个特权仅应属于天主性，因为只有天主性是无体的纯神。

第十一节　设难：不洁之神有能力进入他所占据的灵魂，并与他相结合吗？

　　日尔曼——依我们看来，上面的理论与在附魔人身上表现的事实不符。附魔人在不洁之神影响下的言行，他自己并不知道。我们明明看见他们在某种程度上已成了魔鬼的工具，失去了他的本来面目，完全承受了魔鬼的思想情感，他的言行意愿，完全发自魔鬼，而不是发自他本人。像这样的情况，我们怎么能不相信他是同魔鬼合为一体了呢？

第十二节　答：不洁之神如何支配附魔的人。

　　赛莱诺——不对。你方才说，附魔者被恶神掌握，说话行事都不出于他自己的意愿，或被迫说出他不知道的事，这与我们上面的断定并不矛盾。很显然，魔鬼并非以一种形式，在人灵魂上施展他的影响，有时附魔者完全不知道他的所言所行，但另有一些，则尚保持清醒，事后还可以记起。此外，不要认为在这种情况下，魔鬼已渗透到灵魂的本体之内，以致可说是同灵魂合而为一，以患者之口发表自己的言论。无论如何不能相信魔鬼有这样的能力。这些现象的产生，并非由于灵魂本体的消弱或溶化，而是由于肉身力量薄弱。我们仔细加以研究，即可明了其中道理。的确，恶神在附魔者身上控制了表达灵魂精力的肢体，向它们施加无法负担的压力，用极深沉的黑暗淹没并窒息了理性的作用。我们经常看到饮酒过量、发高烧、寒冷过度以及其他疾病，也可以从外部引起类似的不正常状态。圣经上记载天主给了魔鬼能力，来难为圣约伯的肉身，但是禁止魔鬼用这种办法影响约伯的雳魂，天主说：“看，任你处置他，但要保留他的灵魂”（约2:6）。这就是说，天主禁止魔鬼危害约伯的精神主要机能，以致使他神志错乱，禁止他在约伯进行抵抗时，搅乱他的理智与判断能力，不准魔鬼窒息他内心的丰要部份。

第十三节　一个神体决不能进入另一个神体

　　只有天主是没有形体的。神体可以浸透有体积的物质，如我们的肉身：这为他是很容易的事。但我们不相信一个神体可以渗透另一个神体，同我们的灵魂相结合，达到一个存在于另一个之中。只有天主圣神有这样的能力，可以渗透灵性的本体。天主不仅拥抱和包裹神体，而且把自己传通和散布于神体之内，犹如将无形的精体注入物体一样。我们固然承认有灵性的本质，如天神、天上其他德能与我们的灵魂等；但不可因而就相信他们是无体的。虽然他们的体比我们的体要细密的多，但总归还是有一个赖以存在的体。圣保禄宗徒证明说：“还有天上的物体与地上的物体”（格前15:40），又说：“播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体”（格前15:44）。从此显然可以得出结论：除天主外任何事物都是有体的。惟有天主可以穿透神体与灵体，因为惟有天主无所不在，并在万物之中，深入到人思想内，监视思想的一切内在活动，直至灵魂深处，最秘密的动态。圣保禄宗徒惟独对天主这样说：“天主的话确实是生动的，是有效的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂与神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在他眼前都是袒露敞开的”（希4:12-13）。

　　达味圣王也说：“他既创造了众人的心灵”（咏32:15）。又说：“因为他洞悉人心的隐密”（咏43:22）。圣约伯也说：“因为你认识每个人的心”。（编下6:30，非属约伯传）

第十四节　设难：有人企图证明魔鬼可以看到人的思想

　　日尔曼——按你的理论：这些恶神观察不到人的思想，但我们认为这种主张完全不合道理。圣经上说：“若当权者向你生气”（训10:4）。还说：“魔鬼已使依斯加略人西满的儿子犹达斯决意出卖耶稣”（若13:2）。既然我们明明感觉，我们的坏思想绝大部份是由魔鬼挑拨和魔鬼主持产生的，如何能相信他们看不见我们的思想呢？

第十五节：魔鬼在人思想上能做到或做不到的事。

　　赛莱诺——无人怀疑魔鬼可以知道我们思想的性质，但他这方面的知识系根据外表可以觉察到的标志，经过推论得来的。我们的态度，我们的言谈以及表现的倾向活动，都是他推论的前提。但那些尚未走出灵魂圣所的思想，魔鬼根本无法接触。

　　至于魔鬼煽动的坏思想是否已被接受，他并非从我们灵魂的本体得到消息，就是说，他并非由于隐藏在灵魂骨髓里面的，内在活动，而是由外在的已经表现出来的标志，才能了解。比如魔鬼煽动我们贪饕。当他发现一位修士用期待的眼光看窗户，看太阳，或急于问时间，凭这些表示，就可以知道贪饕的欲望已被采纳。又如邪淫：当魔鬼察觉到一位修士对邪情并不反抗，当魔鬼发现他的肉情已经冲动，在这时他本应悲痛哀叹，而他却听凭不洁的刺激自由发展，魔鬼自然就明白邪淫的快感已经扎进他灵魂的深处。对烦闷、愤怒、暴躁等诱惑，魔鬼仍然是凭观察人身的动态，和外表的激动，分辨这些诱惑是否已深入人心。暗中咬牙切齿，一声轻蔑的叹息，脸色变白活变红，都逃不出魔鬼的目光，都足以作为他判断的根据。魔鬼理智，极为精敏，就外在轻微的表现，就能分辨人正在迷恋着哪一种恶习。魔鬼肯定知道我们每一个人最贪恋哪一种恶习。当他的诱饵刚沾着我们的嘴边，我们的身体随即表现一种姿态，一种活动，这为魔鬼是万无一失的暗号，他立刻知道我们已经上钩。

　　魔鬼用这些的方法洞察人心的隐徽，不足为奇。许多有经验有观察力的人，尚且能根据人的表情，何况魔鬼的本性无疑比我们要高超的多，他的聪明才智比人更广泛、更敏锐，当然对人心的隐密判断的更清楚、更准确。

第十六节：用一个比喻说明魔鬼如何知道人的思想。

　　有一些惯盗，想趁夜间在人家屋里伦东西，可是黑暗中，不知要伦的东西放在什么地方，又怕弄出向声，不敢暗中摸索。他们有十项特制的技术，可以用耳朵辨别东西的性质。黑暗中他们用熟练的手法向屋里扬下种极细的沙，凭反响猜到器物的性质，准确地辨别举重金属。

　　魔鬼也是一样，他们想盗窃我们灵魂上的珍宝，把细如沙子的诱惑投到我们的心上，然后仔细观察我们感觉上起的反应，像细听屋里的声音一样，按照我们不同的反应，判断我们内心的隐秘。

第十七节：不是每一个魔鬼都能向人散怖各种恶习。

　　但是我们还需要明白，不是每一个魔鬼都能向人散布各种恶习。每个魔鬼各有所长，各有特别掌握的几种恶习。有的喜用邪情恶念诱惑人，有的特别善于鼓励人咒骂天主，另有的则惯于煽起忿怒与暴燥之火；这一部份人被烦闷之魔所压倒，而另一部份人则为虚荣与骄傲之魔所俘虏。总之，每个魔鬼不是同时散发各种毒气，而是按照不同时间，不同地点，当事人的不同熊度，轮流施展各自最精通的伎俩。

第十八节　问：魔鬼在进攻时，常遵守一定的规律，是否事实？是否每个魔鬼都保持固定岗位？

　　日两曼——那末，我们应当相信魔鬼作恶，也有一定的规律与一定的次序，他们同人作战，也有固定的岗位，遵守合理的战斗次序。但是正碓的理论却主张，只有善事与德行才有正碓的纪律与合理的秩序，作恶则没有纪律与秩序可言。圣经上说：“轻狂人求智，只属徒然”（箴14:6），“我们的仇敌并不敏感”（申32:31，LXX），“恶人们身无智慧，体无勇力，心无智谋”（箴21:31，LXX）。

第十九节：答：魔鬼如何共同遵守进攻秩序？

　　赛莱诺——根据已碓定的理论，在恶人之间，决不存在持久的，各方面的合作，即使他们共同喜爱同一恶习，也不能完全和谐。如你所说，在无秩序的行动中，永不能遵守秩序与纪律。但在某些情况下，当共同需要或共同利益要求他们探取共同行勤峙，恶人也可以有暂时的协调。

　　在恶神队伍里，我们清楚看到的合作，就是这样一种合作。他们不但遵守交接替班时间与顺序，还会选择特殊的地点，作属巢穴和根据地。我们有显著的证据证明，他们经常被迫变更诱感的种类，在一定时间，用一定的恶习作为进攻武器。不能同时以高洁自夸而又用贪淫好色，落人口实；不能同时以灵性的成就在人前标榜而又贪食贪唱惹人讥笑；不能同时纵情狂欢而又怒目对人或愁眉苦脸。所以魔鬼在向人进攻时，必然各有各的职守。第一个败退下来，第二个才上来接班，加强攻击；第一个战胜，仍然要向第二个交班，以便继续进攻。

第二十节　不是所有恶神都有同等的力量。他们也没有随意诱感我们的能力。

　　我们还该明白，魔鬼并非同样凶恶，同样积极；他们的能力与残忍性也不相同。初学生与欺弱的修士，一般是由力量较小的魔鬼来进攻。如果初学修士第一次取得胜利，压倒了自己的对手，他就成了基督的勇士，应该更进一步，经受比较艰苦的战斗。战争的强度是随着我们的力量和进步的程度而逐渐增加的。

　　基督是最仁厚的裁判员和教练员，他经常监督着我们的竞赛。除非基督适当地掌握着我们与敌手双方力量的平衡，除非他抑制或阻拦对手过份疯狂的攻击，如果不是他在允许我们受诱惑的同时，也为我们开一条出路，叫我们能够承担（格前10:13），无论那个圣人也受不住如此强大、如此凶残的进攻，也避免不了他们布置下的埋伏。

第二十一节　魔鬼同人作战并非不感觉困乏。

　　此外，我们相信，为进行这样的战争，魔鬼也必须耗费相当的气力；特别是在与强硬的对手——即圣人与完善的人——交战中，他们也感到忧虑不安。不然即无所谓战争。圣保禄宗徒说：“因为我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸王，对抗天界里邪恶的鬼神”（弗6:12）。又说：“我这样打拳，不是如同打空气的”（格前9:26），还有：“这埸好仗，我已打完”（弟4:7）。假使只准魔鬼加害于人，而他们自己却始终安然无恙，不担任何风险，圣保禄宗徒的这些话，还有什么意义呢？还有什么战争可言呢？所谓斗争、交战、战争，必须双方努力，双方动员，双方都没有胜负的把握，不论那一方失败，都为他造成痛苦与懊丧，不论那一方胜利，都为他带来欢乐和愉快。假使只有一方劳苦作战，而另一方则毫不费力，毫无危险，只凭意愿就可把对手压倒，那就不能称为斗争或交战，简直成了不公平，不合理的侵略。魔鬼与人作战并不是这锺情况。魔鬼要得到预期的胜利，并不比人少费精力，也并非不觉劳累。魔鬼和人一样，战败后也感到狼狈不堪。圣经上说：“愿那些显露头角而围困我的人，出于他们口唇的诅咒，反归己身”（咏139:1O）。又说：“他的凶恶必反转到自己头上”（咏7:17）。还有：“愿不可预料的灭亡突然降临，使他们暗布的网罗缠住他们，使他们挖掘的坑窖陷害他们”（咏34:8）。魔鬼为战胜人布置的罗网往往缠住他们自己。

　　魔鬼有时打倒我们，但也往往反过来被我们打倒。当他们战败时，照样狼狈逃窜。所以魔鬼失败时的痛苦并不亚于人。圣咏的作者，以最清澈的目光天天注视着魔鬼对人进行的战争，也可以证明他们的失败，但他也看到魔鬼因我们的失败和灾难而欢喜若狂。他深恐魔鬼在自己身上幸炎乐祸，所以祈求天主说：“求赐我眼光明亮，别让我沉睡而亡。免得我的仇人说：我已打了胜仗！免得我跌倒之时，敌人欢欣若狂”（咏12:4-5）。我主，不要让他们对我洋洋得意，不要让他们心中想：哈哈！这正是我们的意愿！也决不要让他们说：“我们已经将他活活吞咽”（咏34:24-25）；“他们朝着我咬牙又切齿。上主，你坐视这一切要到何时？”（咏34:16-17）。“他们在暗处伺伏，有如狮子蹲在洞口，要把贫困的人，伺机刮搜”（咏9:9）。他向天主要求食物充饥”（咏103:21）。但反过来说，当他们经过种种努力，仍不能如愿以尝，骗我们上当，感到徒劳无功，自然就如圣经所说：“愿那些图谋杀害我的人，一同蒙耻受辱”（咏39:15）。“愿庆幸我遭难的人，都面红惭愧”（咏34:26；39:15）。耶肋米亚先知也呼求说：“愿迫害我的人蒙羞，而不是我蒙羞；愿他们惊慌，而不是我惊慌；请你给他们招来炎祸的日子，以双倍的毁灭，消灭他们”（耶17:18）。

　　毫无疑问，魔鬼被人战胜以后，是以双倍的毁减被消减：第一因为人是属寻求圣德而战，而魔鬼却因失去了原有的圣德，变成了人类灭亡的根源；其次，因为魔鬼以高超的神体，竞败于血肉泥土的人，自然羞愧难当。

　　当圣人们想到敌人的毁灭与自身的胜利时，不禁欢欣高呼说：“我追击我的仇敌，且把他们捕捉，决不返回，直到将他们除尽灭绝。我将他们打得一败涂地，叫他们在我的脚下倒毙”（咏17:38-39）。随后先知又祈求天主打击敌人说：“上主，求你斗争那斗争我的人，求你攻击那攻击我的人；求你手持藤牌盾橹，振奋起来予我救助；挥舞长矛，阻止追逐我的人；愿你向我说：我是你的救星！”（咏34:1-3）。当我们降伏消灭了各锺恶习，得胜了魔鬼，我们就有了成绩，理应受到这样的祝福：“你的手将高举在你的敌人之上，你的一切仇敌必要灭绝”（米5:8）。

　　圣经上这些篇章，或类似的篇章，仅仅对日夜谋害我们的恶神而言，并非指我们世间的仇人。如果我们阅读或歌唱时，误解这些篇章的真意，不能从中吸取教训，增加忍耐与良善，势必产生与福音精神冰炭不相容的思想。古经上这些话明明教训我们绝不能为仇人祈祷，不能爱仇人，甚至要对仇人保持残酷无情的仇恨，永远咒骂他们，不断祈求天主消灭他们。假使我们误以为古代的圣人，天主的朋友，说这些话的本意是指世间的仇人，那将是犯罪，将是对他们的大不敬，因为这些圣人虽生在耶稣降生之前，但古教的法律并非为他们而作，他们已走在时代前面，超出古教法律之上，已决心服从福音的诫命，专务耶稣教道我们的完善圣德。

第廿二节　魔鬼没有随意害人的能力。

　　恶神对任何人都没有随意支配作恶的自由。圣约伯的例子即是明证。敌人诱惑约伯不敢超出天主许可的程度。圣经记载的魔鬼自己的口供，可作进一步证明。他们说：“你若驱逐我们，就赶我们进入猪群吧！”（玛8:31）。除非有天主的允许，魔鬼连骯脏的猪身子都进不去，何况按天主肖像造成的人，他们如何能随意进去呢？假使魔鬼有权随意诱惑和危害我们，在这样多、这样凶恶的敌人包圉下，不但初学的青年无法坚持独居，就连成全的长者也将不敢独身住在旷野。此外。我们上面的主张，可用吾主耶稣自己的话来作证，耶稣曾按他的人性，以自谦的太度向比辣多说：“若不是由上主赐给你，你对我什么权柄也没有”（若19:11）。

第廿三节　魔鬼的力量减弱了。

　　根据我们本人的经验和先辈长者的讲述，我们发现魔鬼现在的力量，较之独修会初期，与旷野里独修士尚很稀少时，大大减弱。当时魔鬼如此猖獗，连那极少数年高德昭的独修士也几乎难以忍受旷野的生活。在隐修院，八个或十个修士住在一座房子裎，但由于魔鬼公开现形，频繁捣乱，残酷折磨，以致修士们不敢全部同时睡眠，而是轮流值更。当一部份就寝后，其他人不停地唱圣咏，祈祷或读圣经；然后在极端困乏时，将睡眠的那一部份唤起，由他们继续守夜祈祷，看守即将入睡的这一部份。

　　现在，不但我们这些老年人，因为多年的经验，可说为我们提供一部份支援，生活比较有保障，就连那些少年修士也比当初安全得多。这是来自两种原因：第一，十字架圣号的德能已深入到旷野的每一个角落，天主的圣宠光照各地，压抑了魔鬼的凶恶，其次可能是我们的疏忽冷淡造成的。因为我们不如当初的修士那样热心，魔鬼轻视我们，认为用不着再像当初猛攻基督的坚强勇士那样，向我们施行进攻，因此他们的攻势就趋于缓和。但是魔鬼不再公开现形，进行猛攻，却足以引起我们的幻觉，蒙蔽我们警觉，使我们陷于更加悲惨的失败。现在我们看到许多修士的冷淡程度，是多么严重啊！凡事必须迁就他们，需要用极宽容的劝告安抚他们。只要他们不离开宿舍，不焦燥不安，不心猿意马，不致跌入重大罪恶，我们就心满意足了。不论他们如何冷淡懈怠，只要仍能坚持独居，我们就感到是莫大收获。长者对他们惯用的奇怪药方，就是向他们说：“留在宿舍里吧！你可以随意吃、喝、睡，只要坚持住下去！”

第廿四节　魔鬼要占据一个灵魂，如何做攻进去的准备？

　　我们发现，不洁之神在进入，他将占领的灵魂之前，必须预先控制他的精神与思想，魔鬼开始除去他敬畏怀念天主的心？阻止他默想灵性的事理；然后，当看到他已失去天主的保护与助佑，随即向他猛捕，像擒拿无处藏身的猎物一样将他捕获。这时魔鬼的袭击成功了。可以像进入腾空了的房子。在里面安家落户。

第廿五节　被恶习控制的人比附魔的人更可怜。

　　有些人肉身虽是自由的，但灵魂却被恶习缠绕，实际上已成了魔鬼的俘虏，他们的处境比附魔的人更属严重，更加危险。圣伯多禄宗徒说：“因为人被谁制胜，就是谁的奴隶”（伯后2:19）。他们既已属于魔鬼，所以魔鬼不再向他们进攻，他们也感觉不到魔鬼的折磨与虐待，这样他们就更加没有悔该的希望了。 我们知道有些圣人，由于轻微的错误受到天主的罚，身体被魔鬼或严重的疾病折磨。这是天主的仁慈，不忍心让他们在公审判之日，还带着极小的污点，所以按先知的话，或更恰当地说按天主自己的话，在今生把他们罪恶的渣滓炼净，犹如纯金纯银，全体金银闪亮，好能死后直接进入永福的天堂，不必再经过炮炼。天主说：“我必用炉火炼净你的渣滓，除去你所有的铅锡……；以后你将被称为正义的城市，忠直的城邑”（依1:25-26）。“锅炼银、炉炼金、上主炼人心”（箴17:3）。“因为金银应在火里锻炼，天主所喜悦的人，也应在谦卑的火炉中锻炼”（德2:5）。“因为上主惩戒他所爱的，鞭打他所接管的每个儿子……那有儿子，做父亲的不惩戒他呢？”（希12:6）。

第廿六节　受骗先知的猝死，保禄院长的病及他为消罪所立的功劳。

　　列王纪上记载，那位被称为天主的人的先知，因犯错误被天主降罚猝死的事实，可作上述论断显明的例证。这位先知仅犯了违背上主命令的错误，并且是由于别人的哄骗，而非出自本人的恶意，也不是有计划的行勤，可是立刻受罚，被狮子咬死。圣经上记载说：“这是天主的人，因为他违背了上主的命令，所以上主将他交与狮子，狮子撕裂了他，将他咬死，正如上主关于他所说的话”（列上13:26）。但在这次事件中，有一种情况应引起我们注意，即狮子一反凶残的常态。竞能克制自己，不吃已死先知的尸体。这表明天主为清洗先知方才犯的罪，为消除他因一时不注意而造成的错误，立刻给以处罚，但同时念及他的功劳和义德，仅加予暂时的惩戒。

　　在现今这个时代，也有些明显的事实可以证明这个真理。保禄院长与梅瑟院长的遭遇就是很显着的两个例子。梅瑟院长居住在加拉木（Calame）旷野；保禄院长的住处在帕乃菲西城（Panephysis）附近的旷野里。这个旷野是由于近代几次湖水泛滥形成的。当时每逢刮起强烈的北风，附近湖水被风卷起，冲向四周，淹没土地，沿湖城镇林庄的居民，为逃避水灾，早已弃家出走，遗弃的房舍突出水面，形成了星罗棋布的岛屿。

　　保禄院长在这个平静寂寞的旷野里，修成了内心的清洁。他如此注意保持洁德，不但不愿见妇女的面，连女人的衣服也不愿看。有一天，他陪同住在同一嚷野的亚而盖比昂（Archebius）院长去探望一位老修士，不料半路上偶然遇兄一个女人。保禄院长一见之下，如遇猛虎怪龙，再顾不到去完成探望老修士的爱德责任，急忙转身，向自己的修院飞奔。虽经亚而盖比昂院长大声呼喊与一再请求，始终无法使他回心转意，他不顾一切地继续向前跑，坚决放弃了预先决定的探望老人的计画。爱护洁德，保持内心清洁的热情，是他这次反常行动的惟一动机。但他这样的举动实在不合情理，也超出了修院纪律与严格生活的正常范围。他所憎恶的不但是与妇女的亲密交往——这当然是危险的——而他偶然见女人一面也这样害怕，未免有些过份。天主立刻惩罚了他。他忽然倒卧在地，全身瘫痪，动转不灵，四肢失去作用，脚手不听使唤，口噤舌硬，双耳闭塞，表面虽尚保留人形，实际已完全失去了人的机能。他突然残废到如此严重程度，男人粗笨的手已无能为力，必须女人以谨慎灵活的手，方可对他有些援助。于是把他送到一个修女院，由修女给他喂水喂饭，照顾他一切人身急需，他自己则连点头示意都不可能。这样维持了近四年之久，直至他去世为止。

　　但当他的四肢礓化，全身失去知觉，停止活动的时候，却从他身上发出奇巽的德能，不论什么油接触到他形如死屁的身体，再拿去涂抹在病人身上，可以医治百病。连外教人也不得不承认，他的全身瘫痪是天主仁慈的表现，治愈病人的奇恩是天主圣神所赐，藉以表彰他的清洁，并显示他的功德。

第廿七节　梅瑟院长受魔鬼折磨。

　　梅瑟院长确实是品德出众，无比高尚的人，不遇有一次他同马加略院长瓣论时，因出言粗暴，立刻受到魔鬼的折磨，魔鬼竞将人的粪便塞到他嘴里。但天主很快把作恶的魔鬼赶跑，解除了他的灾难，用以证明天主惩罚他的目的只是洗净他的污点，即使是一时的错误，也不容许存留在他身上。马加略院长立时为他祈祷，顷刻间恶魔被迫逃遁。

第廿八节　不可轻视被不洁之神磨难的人。

　　由此可见，不可憎恶遭受灾难或被恶神折磨的人。我们应当坚决相信两件事：第一，没有天主的允许，魔鬼不能诱惑任何人；第二，一切都是来自天主。我们在今生不论遇到什么事，不论在我们看来是忧愁还是快乐，都是出自仁爱的父亲和慈善的医生之手，都是为了我们更大的利益。因此遭魔鬼难为的人，犹如送进小学的儿童，目的是要他们受教师的管教，以便全身洁净进入来生，不致再受严厉的惩罚，正如圣保禄宗徒所说，暂时“将这样的人交与撒旦，摧毁他的肉体，为使他的灵魂在主耶稣的日子上可以得救”（格前5:5）。

第廿九节　为什么附魔的人不准领耶稣的圣体？

　　日而曼——在我们这些省份，附魔的人不但遭到别人轻弃与鄙视，而且依照向来的习惯，不准这些人圣体。据说这是按照福音上的话：“你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前”（玛7:6）。照你方才说的，既然应当相信天主用这些诱惑压服他们，是为了洗净他们，使他们的灵魂得到利益，那末，上面这样对待附魔人的辨法是合理的吗？

第三十节　答。

　　赛莱诺——我上面说过，我们要认识到，尤其要相信，人的一切遭遇都来自天主，都是为让我们的灵魂得到好处，所以不但不应该轻视附魔的人，而且要特别为他们祈祷。我们要把他们看作是一个身体上的肢体，从心里同情他们的处境，竭尽全力援助抚慰他们。因为，“若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦”（格前12:26）。我们必须明白，既然他们是我们的肢体，没有他们，我们就不能成全，像古教的圣人没有我们就不能得到完满的恩许一样。圣保禄宗徒关于古教的圣人说：“这一切人虽然因着信德获得了褒扬，但是没有获得所恩许的，因为天主为我们早已预备了一种更好的事，以致若没有我们，他们绝得不到成全”（希11:39-40）。

　　至于领圣体，我们不记得什么时后禁止过附魔的领圣体。完全相反，我们以为，如有可能，应该天天叫他们领圣体。福音上说的“你们不要把圣物给狗”（玛7:6），这句话，你们应用在这里不很恰当。至圣圣体不可作魔鬼的食量，但可以同时洁净附魔人的肉身与灵魂。恶神霸占着他的身体，企图用他的身体作掩护，但是他领了圣体，好似点起一把火，烧得魔鬼不得不逃跑。我们见过不少这样的情况，最近安德罗尼各院长（Andronicus）得到痊愈的事实，更是一个显著的例子。当敌人看到附魔人不去找天上的神医治疗，必然愈来愈猖獗；当魔鬼发现附魔人很久不服用神药，他进攻的次数必然更多，进攻的程度必然更强烈。

第卅一节：不配再受暂时考验的人更为可怜。

　　有些人满身大罪，但表面上没有任何附魔的迹象，甚至不受任何诱惑，不受任何轻微的惩罚，他们才是真正可怜，真正需要怜悯的人。他们已不配再用今世有效的药来治疗。圣保禄宗徒指这些人说：“你固执而不愿悔改”，他们心硬如铁，已非今世的惩罚可以软化，“只是为自己积蓄，在天主忿怒和显示他正义审判的那一天，向你所发的忿怒”（罗2:5），到那一天“他们的虫决不会死，他们的火总不会灭”（依66:24）。

　　先知看到圣人们备受艰苦，处处不顺心，时时遭灾难，而罪人则财富充裕，官运亨通，终生无灾无难？安享长寿，忿忿不平之火，不能自抑，不禁大声疾呼说：“我的脚几乎要跌跤，我的脚险些要滑倒，因我看见恶人安享幸福，就对骄横的人心生嫉妒。原来他们总没有受遇重创，所以他们的身体健康肥胖；他们没有别人所受的忧伤，也没有常人所遭遇的灾”（咏72:2-5）；这就是说，那些人在今世没有挣来作儿子的名份和作儿子的待遇，不配受常人所遭遇的灾殃，所以在来生必将同魔鬼一齐受永罚。

　　耶肋米亚先知看到恶人事事顺利，虽不怀疑天主的公义，但总觉心中不平，同天主争执说：“上主，几时我同你争辩，总是你有理”（耶12:1），但他还要寻求这种不公平的理由，所以紧接着说：“但我仍愿与你讨论正义：为什么恶人的生活总是顺利，一般诡诈极恶的人总享安宁？你栽植了他们，他们就生根滋长，结出果实；他们的口离你近，他们的心却离你远”（耶12:1-2）。天主曾借同一先知之口，为这些人的沦亡而痛哭；天主怀念他们，曾遣发医生博士来治疗他们；天主曾鼓励他们与自己一齐痛哭，并对他们说：“霎时间，巴比伦倾覆瓦解，你们为他举哀，拿香料来医治她的创伤，也许她会痊愈”（耶51:8）。负有救人使命的天神，以宗徒名义发言的先知，以及灵性的人与博士们，看见这些可怜的人怙恶不悛，不肯悔改，都感到悲切失望，一口同声答复说：“我们本愿治愈巴比伦，但她却不痊愈；我们放下她，各自回归故乡，因为她罪恶滔天，直达霎霄”（耶51:9）。

　　依撒意亚先知，也因看到他们的病无可救药而灰心失望，代天主发言向耶路撒冷说：“从脚掌直到头顶已体无完肤，尽是疮痍、伤痕与新的伤口；没有挤净，没有包扎，也没有软膏滋润”。（依•1：6）。

第卅二节　空中的势力有不同的爱好与不同的倾向。

　　有许多确实的证据可以证明，魔鬼也和人一样，有各种不同的倾向。

　　有些是我们俗话说的“拦路鬼”，他们专门戏弄人，欺骗人。这些魔鬼通常在路上或守在一个固定的地方，他们只以骗人为满足，一般不难为人。他们的目的是骗人奔波劳累，藉以戏耍取笑，并不加害于人。

　　另一些魔鬼专们在夜间以恶梦惊人，但不造成其他恶果。但还有些魔鬼特别凶残。他们不但残酷折磨附魔人，连过路人也不能幸免，甚至离他们很远的人，也往往遭到他们野蛮侵扰。福音上记载，这种魔鬼为人造成这样大的灾难，致使无人敢从那条路上经过（玛8:28）。这一类魔鬼嗜血成性，以害人为乐，专们喜欢战争。

　　我们遇见到过俗称“高帽子鬼”。被这些魔鬼附上的人，妄自尊大，特别熟衷于受人抬举。他们有时尽量把自己的身材往高处伸，有时装出尊严高傲的姿熊，有时却弯腰鞠躬，作出和霭可亲，满面春风的笑脸，表示自己是纯朴善良的人。或幻想自己是高官显贵，周围的人都在向他注目，或鞠躬施礼，状似迎接长官，或熊度严肃，如受人祝贺，时而倨傲、时而谦恭、姿态百出，犹如实有其事。

　　尚有其他恶神，不但自己说谎，还鼓励别人咒骂天主。我可亲自作证，听说一个魔鬼公开承认他曾帮亚利乌斯（Arius）与欧脑米乌斯（Eunomius）发明亵渎天主的异端邪说。列王纪记载有个魔鬼自夸说：“我去，在他所有的先知口中做虚言的神”（列上22:22）。圣保禄宗徒当时责斥上魔鬼当的人，就是指的这种魔鬼，宗徒说：“听信欺诈的神与魔鬼的训言，这训言是出于那些伪善的说谎者”（弟前4:1-2）。

　　据福音证明，还有聋哑魔鬼（路11:14）。此外，先知告诉我们有淫荡之神：“因为淫神迷住了他们，使他们行淫，远离了他们的天主”（欧4:12）。圣经上记载，有黑夜的魔鬼、白天的魔鬼、中午的魔鬼（咏90:5-6）。如果我们翻遍圣经，可以发现魔鬼的种类不胜数：先知书里曾提到魑魅、魍魉、人鱼、箭头蛇、鸱鸮、鸵鸟、白鲨、刺猬（依13及14章）；圣咏里列有蝮蛇、毒龙（咏90：13）；福音里举出狮子、龙、蝎子（路1O:19）；宗徒则称之谓世界的首领、黑暗世界的霸王、天界里邪恶的鬼神（若14:30）。我们不要认为这些名称是冒然加给魔鬼的。圣经上把这些野兽的名子加在魔鬼身上，是用来分别指明他们疯狂凶残的特点，因为这些野兽对人的危害程度是有区别的。圣经上给魔鬼的这些名子，都带有比喻的性质，象征他们的毒计，或表示他们毒性特别强，堪称野兽毒蛇之王。因为有些魔鬼野性发作时，猛烈异常，所以比作狮子；另一类则因其毒性特别快，在不知不觉中，即致人于死地，故此比作蝮蛇；还有的毒素是慢性的，因此比作魑魅魍魉，刺猬鸵鸟。

第卅三节：问：魔鬼这样的区别是怎么来的？

　　日尔曼——圣保禄宗徒列举魔鬼的类别说：“为属我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸王，对抗天界里邪恶的鬼神”（弗6:12），我们对这些种类并无怀疑，不过我们想知道他们中间这些显着的区别是从那里来的,他们恶性的等级如此繁多，究竟是如何形成的。难道在他们受造之初就获得了现有的级别，并按照各自恶性不同的等极而作战吗？

第卅四节：稍等一时再解决这个问题。

　　赛莱诺——你们提出的这许多问题使我们忘记了夜间休息时间，你们看现在天已经亮了，而我们却没有发现。但从各方面看来，如果把我们的谈话，继续到太阳出来，也无法使我们满足。你们方才提出的问题？如果我们开始进行研究，势必涉及另一组既深又广的题目，这决不能在这短短的时间内能讨论完的。所以我想把这个问题留到明天夜里再讨论比较合适。明天夜里有较长的时间和你们交谈，我自己也可以得到更大的欢乐，吸取更多的神益。此外，赖天主圣神的启发，我们可以更仔细地探索这个问题里种类曲折的环节。

　　所以，我们还是睡一会儿吧！每当天快亮时，人总是精神萎靡，两眼发沉，应该睡一会儿提提精神。睡醒后我们还要一齐进堂，参加主日的大礼。

　　做完集会典礼（Synade）回来，我们可以把天主因你们的切望，赐给我们的知识，怀着双重喜悦的心情，彼此交换意见。