圣玛谷隐士（S. Marcus Eremita, post 430）
一、 论神修守则（De lege spirituali）
877 天主是诸德之主
天主是诸德之渊源——原始——，亦是诸德之主，犹如太阳，是日光之源一般。
878 磨难证实爱德
真正的爱德，既在逆境中证实，则任何仰承主旨之磨难，必为孝爱之功，一定无疑！
879 磨难的紧要
若没有受到什么磨难，你总不要说：你已修成了什么德行；因为平安无事，投闲置散，决不能证实什么。
880 控制思想
天主既洞烛隐微，一无所遗，你常该注意你的思想，总不胡思乱想。
881 克治情欲
谁捐弃了自己的财物而仍肆情恣欲，则必一无所获，毫无用处；因为他虽然一无所有，仍像富人一样，享受逸乐。
882 由小而大
任何事，都是小而大，茁壮滋长，逐渐发展而成！
883 平安
脱然无累，方得平安；保禄宗徒说：没有圣神的合作，决不能找到平安。
884 祈祷与全德之关系
人由祈祷而得良心无罪；祈祷则因良心无罪而纯洁无疵。此二者彼此关连，相辅相成。
二、论及自以为因善工而成义者（De his qui putant se operibus justificari)
885 试探之效用
那些突如其来的试探，教训我们，努力奋斗，并催迫我们，补过立功！
886 认识不清楚之原因
我们若对我们所做的事，漫不经心，则往往构成无知，而心灵模糊。原因是：凡我们完全疏忽的事理，在我们的记忆中，逐渐消失，荡然无存。因此圣经劝我们，要用行为来服事天主，认识天主。
887 圣宠之紧要性
按我们的本性，我们所行的一切善工，无非是使我们戒慎，躲避罪行或免陷恶习。此外，若没有圣化人的恩宠，谁也无法“越雷池一步”，更上一层楼！
888 祈祷为诸德之母
祈祷使人亲近耶稣，产生一切的德行；所以祈祷，不但可称为德行，简直还是诸德之母哩。
889 同明相照
德与德之间，彼此联系，相辅相成；决不孤单独一，自立门户！
890 圣宠的效用
诚然，凡因基督受洗的人，基于一种神奥的理由，都赋予天主的圣宠；但圣宠的效用，全视遵守规诫的程度而定；此外，我们还得到宠佑，使我们竭尽所能，行善避恶。首先，天主圣宠，激励我们的良心，因此罪人，得以改恶迁善，革面洗心，而为天主所中意……当我们口诵心维圣经的时候，天主圣宠，由于神品圣事的本性，会教导训我们真理。所以我们，若不把神品圣事的宝藏，埋在地下的话，我们必将显耀地进入主的喜乐。
891 常记念天主
记念天主，是心灵为了教爱天主所做的善工；反之，凡不记念天主的，总必变成纵情恣欲的可怜虫！
三、心灵得救的准则（Ad Nicolaum, praecepta animae salutaria）
892 记念天主的恩德
噢，神子呀，你该按你的天主的劝告，开始生活；你该永远牢记心头，不断用心默想：天主的一切措置，天主给的一切恩惠，都是为救你的灵魂；而且你也不要粗心大意，漫不经心，忘掉你的恶行，浪费你的光阴，马齿徒增。这样，你的心灵，不断记忆天主的洪恩，好比刺马尖刺激马儿一样，常常激励自己，痛哭前非，专务修德，一心感谢天主的恩惠说：“我应该要怎样报谢上主，谢祂赐给我的一切恩佑？”（咏115:12）
事实上，至仁慈的天主，从人呱呱堕地时，就给人种种恩惠，一言难尽；及长，天主又多少次，救人于险恶之中，免陷于堕落、死亡；不仅如是，仁慈的天主，还宅心慈悲，容忍罪人，保存人命，以望其回头改过，而弃邪归正；回头后，若不幸而重蹈覆辙，陷于恶魔之手，天主再予以包容海涵，加恩施佑，使之幡然悔改，引登救援坦途；使之弃绝肉情，脱离苦海，而登诸衽席之上，好像天使一样，形清神洁，与圣人为伍。
我若常常想念以上天主的种恩德，能不油然而生感恩图报之心吗？我既无功无德，又犯了一身罪恶，污秽不堪；天主却没有按我的罪恶，对待我，也没有照我的过犯，报复我，反而还赐给我如此多且大的恩惠，我怎能不坚心依靠祂呢？为此，从今以后，我要全心服事天主，专务服事天主，专务修德立功；我要藉天主所赐给的神力神佑，力行善工，虽死不辞。
这样，谁若存想天主的种种恩德，念念不忘，他必会修德立功，力求上进，奉行正义，承行主旨无疑！
施安堂译《希腊拉丁教父灵修选集》
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