戴陶铎（Theodoretus, ca. 393-ca.458）
一、怀念希腊人（Graecarum affectionum curatio, 429/37）
915 恶魔攻击人类
我们要谈谈魔鬼：它们对所受的恩宠，不知满足，反而好高鹜远，犯上骄傲的大恶，立即从先前的尊座上，摔倒下堕，一蹶不振；后来它们看到天主按祂自己的肖像，创造了人类，便怒气冲天，向人类宣战，陷害世人；天主则派遣天使们，保卫世人，使他们不为恶魔无形的嫉恨所中伤，得以安然无羔，脱离魔掌的毒害。可是天主并不消除人鬼之间的斗争，好使战士们，奋勇作战，修德立功而为万世的模范。为此缘故，天主虽命护守天使，击退来犯的恶魔，却准许人们的思想——心灵，受到攻击，好使坚拒诱惑的壮士，荣获胜利的冠冕。显然的，天主之所以容 许仇魔来侵犯人们，不是出于不得己，却愿意充份利用它们（仇魔）的恶计，来考验人们，好比良医用毒药医病一样。
916 殉道烈士的美德
要是翁比铎（Empedocles）对先知暨医士，尚且如此尊敬，则对天主教会的烈士，不但明、智、节、义，抑且赴汤蹈火，舍身殉道，更该如何呢？烈士们，既明知自己，正气凛然，而仍甘受苦刑，默不作声，那么谁能比他们更节制些呢？烈士们，既以自己的生命，来还报救主，被钉十字架的救恩，那么，谁能比他们更公义些呢？烈士们，不为威武所屈，亦不为诡计所蒙蔽，坚定于善，屹立不动，则谁能比他们更明智些呢？最后，烈士们，既能刚毅勇果，忍受万苦万难，百折不挠，则谁能比他们更勇敢些呢？这些殉道烈士们，得胜了恶魔的毒害，真是人类的向导，摧毁罪恶的战士，驱逐黑暗的救星！
二、隐修史（Religiosa histora, ca. 444）
917 从前的隐修士
我也见过不少其他的隐修士；他们蛰居斗室，隐迹潜修；修士中，有的年富力强精力充沛；有的却年高德迢，日夜赞颂天主，甚至年逾九十高寿，还是“老当益壮”做少年人的粗工，两天吃一次粗饭，真是难能可贵！
918 隐修生活的益处
此外，布伯留（Publius）在起初的时候，不让任何人，和他同居一室；他兴建了许多小室，命每人分别居住；然后他时常加以巡视；修士除日用必需品外，绝不准私藏任何用品，他常用一个小天秤，很仔细地，衡量每人的面包，不得超过限度；他若发觉，有人领取过量的面包，他就难过，称之为贪饕者；他经常吩咐修士，饮食不可过份，只为维持生命而已；如果他发觉有人偷偷进食，则严加责斥，称之为贪逸乐者；有的时候，他在夜间，也往访各修士，默默地看看他们，是否守夜，赞颂天主；如果他看见修士，打瞌睡，他就用手，敲他的门，训责他过份苛待肉身，不自量力……他曾请求各位修士，共同生活，以便互相鼓励，切磋观摩：有的长于“温柔”，有的长于节制；有的长于守夜守斋……总之，各有各的长处；他说：“我们彼此学习，截长补短，日进于德，才是。至于上市交易事情，我们亦该分工合作：有的去卖面包，有的去卖葱菜，有的会缝衣，有的会制鞋，各以自己的血汗，挣取生活的必需品；同样，在修德的事上，亦该彼此协助，相辅相成；那么，这样的生活，才是更有生趣！”
919 肉身的痛苦不以为意
我亲自听到一位管理着羊群——教友——的神长给我说的一件事。他说：希莫盎（Symeon）隐士，曾用棕榈树叶子，辫成绳子（这是非常刺手的东西），束在自己的腰里；他不是把这绳子围在腰的外部，而是把它束在腰部周围的皮肉；十日后，皮破血流为其他隐士所窥见；乃追问其原由，希莫盎却若无其事，回答他说：“我并不觉得什么难受”；于是他费了九牛二虎之力，才把腰间的“绳子”解开，才发觉他流血的原因，乃以此禀告院长，院长责其苛待肉身，而没收其“绳子”却并不领他就餐，为其伤处敷药。
920 隐士有多种
有的隐修士，成群结队，共同奋斗，以挣取不朽的冠冕，获得切望的天堂（这种隐士非常之多，不可胜数）；有的隐士，却独居潜修，唯愿与天主密谈，绝不指望人世的安慰；他们却因此而获得胜利的荣誉；他们中，有的住帐幕里，有的住在茅屋里，独自颂扬天主，有的宁愿在山洞里或丛林，甘愿到处灵宿，日洒夜露，风吹雨打而不以为苦；其中还有的隐士，终日站着，有的却坐立有定时，不稍苟且；有的则在住处四周围着土墙，避免与他人来往；有的，却愿意抛头露面，任人观瞻。
三、论对主的爱德（Oratio de divina caritate）
921 隐士们的克己苦身
这些隐士们，没有人去照顾他们：他们没有妻子同居，得不到人间的安慰；他们受到炎日的炙晒，却不用水去“冲凉”（这是星马一带惯用语，意谓用水浇身纳凉）；他们在冬天，还是不用火烤食，到了夜间还是比白天更劳苦地工作，而不肯安息。他们即使倦极而小睡，也没有“甜蜜”的享受；他们通宵达旦，和睡魔宣战，而在赞颂天主的歌声中渡过。为此，他们中，谁也不懂人生的哲学而讲究享受。如果其余的世人，谁也不能忍受他们的辛劳，则他们之所以能忍受，显然由于爱天主的缘故。这爱天主的爱，使他们胜过人性的能力，而超凡入圣。他们既为爱天主的爱火所灼热，甘心忍受饥受寒，不以为苦；他们既充满着天上的甘露，自能胜任炎阳的炙热而不致昏倒。这是爱天主的爱，在滋养着他们，灌溉着他们，给他们衣穿，给他们翅膀起飞，直升天上云霄，他们越爱天主，也越觉得爱火中烧，热爱天主而不能自已！
922 隐修士们的人生哲学
如果我们想到隐士们的艰苦生活，那末，任何逆境我们都可以克服；同时，如果我们想到，忍受世苦所得到的神益，那么，任何困苦，我们都会甘心忍受而不以为苦，因为人生的任何重大艰苦，若为了爱天主的缘故，也会觉得轻松好受。反之，人生的一切享受，一切逸乐，若在“爱天主的爱”的荫影下，看来只不过是过眼烟云，何足介意？！
四、十四封保禄书信诠解（Interpretatio XIV Ep. S. Paulii）
923 该按天主的意旨祈祷
（诠解罗马书1:10）但严格地说：他（保禄）不是简单地说，他到他们那里去，却是说：他奉了主的圣意，到他们那里去。他说：“如果统治万有者天主愿意。”他才去哩。天主的宗徒，对有关救灵的事，并不祈求什么，只求：随天主的圣意，至于有关现世的事，不管顺与逆，也不管我们喜欢不喜欢，不是都出于天主的圣意吗？我们又何必介怀？！
924 精神的子女
但保禄宗徒，为显示我们，实在享有天主嗣子的尊贵，就接下去说：“（在祂内）我们呼号：阿爸，父呀！”（罗8:15）原来在天主经内，我们奉命，称呼天主为父亲：“在天我等父者”（玛6:9），保禄加上“阿爸”，更显出我们对天父的信赖。因为小孩子在父亲面前，更自由撒娇（因为他们尚不知好歹）更习惯称父亲为“阿爸！”同样，我们对于天父，因为祂的无限善良，以及所受于祂的无限恩惠，我们理应奉命，称万有的造主为父亲；可是我们不知道：我们和天主，有多大的距离？！因为我们连我们自己，也无法完全认识，那里还能了解天主的（无限）性体呢？！
925 全德就是甘愿贫穷
——诠解：格后8:13——诚然，吾主耶稣，认为“成全”就是完全轻视钱财，甘愿贫穷，可是祂亦训示吾人：没有“成全”，也可获得永生。当时那少年问耶稣说：“师傅！我应当做什么，才能获得永生？”（路10:25），耶稣并没有立即把“成全”的道理告诉了他，但叫他想到其他的诫命，但是当少年人说，一切诫命，都已遵守时，耶稣便劝他弃绝世物，以追求不需要财产的永生。天主的宗徒——保禄，不命人做太大的事，但按人灵的软弱，制定了规律，故此他说：“……这不是说，要使别人轻松，叫你们为难；而是说，要出于均匀”（格后8:13）；而且他命他们，把他们富裕的财物，施舍给别人，以获取利润说：“……你们的富裕，弥补了他们的缺乏，好使他们的富裕，也弥补你们的缺乏”（格后8:14）。由是观之，施舍的将来赏报，在非常丰厚：他们所施者小，而所受者大，那真是合算！谁和他们一起施舍者，真堪受颂扬！保禄宗徒，还乘机提出证明，正如古时天降玛纳时，犹太人中“多收的，没有剩余，少收的，也没有不足”；于此可见，乐善好施的天主，必以相当的恩赐，赏报那善行施舍的人们。
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