《玛特泰福音》注释　第十八章

《玛特泰福音》注释

蒙福者德奥斐拉克特　著

第十八章

天国里谁最大？
不要使人跌倒
一百双羊的比喻
规劝近人
捆绑与释放的权力
欠一百塔兰通债的人

1.　当时，门徒进前来，问耶稣说：天国里谁最大的？当门徒看到耶稣给了裴特若（伯多禄／彼得）尊荣，因为基督为自己和裴特若（伯多禄／彼得）付了丁税，遂陷入了人性的软弱中，心生嫉妒。因此，他们进前来，故意问主：“谁是最大的？”

2-4.　耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。当主看到门徒受到虚荣的偏情的影响，就制止了他们，祂以一个谦卑的小孩子，给他们指出谦逊之道。因为我们的思想必须像小孩子那样的谦卑，但却不应思想幼稚；我们必须像孩子那样的天真无邪，而不是愚笨。祂说：“你们若不回转。”这表明门徒们已从谦逊转变为贪虚荣了。你们必须回转到你们所远离的最初状态（即谦逊）。

5-6.　凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。祂说，你们不但要谦逊，并且，你们若是为了我的缘故而尊重其他谦逊的人，你们就会受到赏报。因为当你们接待小孩子，亦即谦卑的人，你们是在接待我。反之，祂说：“凡使这小子中的一个跌倒的，”亦即侮辱那些虽然是伟大的，却仍谦卑自抑的人，“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上”。祂对前者处以感官上的刑罚，想要表明那些侮辱在基督内的谦逊者、并使之跌倒的人，将要受到极大的惩罚。读者啊，你要明白，即使一个人使一个真正弱小的人（即软弱的人）跌倒，而不想尽办法使他起来的话，他要受到惩罚。因为容易受到冒犯的不是伟人，而是弱小的人。

7.　这世界因了恶表是有祸的，因为将人绊倒；恶表是免不了的，但那立恶表的人是有祸的！作为热爱世人者，祂为受恶表之害的世界而哀哭。但是人也许会问：“当世界需要给予帮助、伸出援手时，为什么却要哀哭呢？”对此，我们要这样回答：对于某些人而言，哀哭本身是一种帮助。如果“恶表是免不了的”，我们怎能消除恶表呢？它们必定会有，我们无法制止，但是我们必须经受信试探。你要明白，“恶表”意为我们行善的障碍与绊脚石。“世界”意为那些低贱、奴颜屈膝的人，他们很容易为种种障碍所阻挠。

8-9.　倘若你一只手，或是一令脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入生命，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入生命，强如有两只眼被丢在地狱的火里。手、脚和眼睛应理解为被我们列于知己好友的人，尽管他们可能是我们的亲密好友，但是他们却对我们有害，因此，我们对他们必须象对腐烂的肢体那样的，把它们砍下丢掉，免得它们使其它肢体也像它们一样地腐烂。显然，就算恶表是不可避免的，也就是说，那些有害于我们的人是不可避免的，但是，我们却并非一定会受害。如果我们像主所说的那样去做，即使是我们的好朋友，只要他对我们有害，我们仍将他砍下丢掉，那么，我们就不会受到伤害。

10-11.　你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的天使在天上，常见我在天之父的面。因为人子来，为要拯救失丧的人。祂命令他们不要轻看那些被认为是无关紧要的人，也就是那些在上帝眼中是伟大的神贫者。祂说，上帝极爱他们，有天使看顾他们，这样，他们就不会受到魔鬼的伤害。其实，每一个信友、我们人类中的每一个人，都有一位护守天使。那些在基督里弱小而谦卑者的天使与上帝极为亲密，他们总是待立在祂前，瞻仰祂的容颜。由此可见，虽然我们众人都有护守天使，但是我们罪人的天使却因我们的不堪而蒙羞，他们不得目睹上帝的容颜，甚至他们也无法为我们祈祷。但是，那些具有谦卑精神的人的天使却能目睹上帝，因为他们有勇气走近祂。主接着说：“为什么我只说这些人有天使呢？我自己就是为此缘故而来的，为拯救那些失丧的，使众人所认为的那些人与我的好友无关。”

12-14.　你们以为如何？一个人若有一百只羊，一只迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿。谁有一百只羊呢？基督。因为有理智的受造物（天使和人）就是这一百只羊。基督就是这一百只羊的牧人。因为祂不是受造物，而是上帝之子。因此，祂把那九十九只羊留在天上，取了奴仆的形像，前来寻找迷失的那只羊，亦是堕落的人性。祂为这只羊欢喜欢，比为坚定不移的天使的欢喜更大。这些话表明上帝是如何乐于使罪人皈依，祂为他们的喜乐比为那些不断修德行善的人更大。

15-17.　倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。主用严辞指责了那些造成恶表的人，现在，祂修正那些受到冒犯者。读者啊，为了使你这受人冒犯的人不致全然跌倒在谬误之中，以为“祸哉”一语只是对那些伤害你的人说的。于是，祂说：“假如他们也是基督徒的话，我希望你们这些受到冒犯的人，亦即受到伤害的人，能劝诫那些待你们不义、伤害了你们的人。”你看，祂说了些什么？“倘若你的弟兄”，即一个基督徒，“得罪了你。”但是，如果一个不信者得罪了你，即使你有理，也要容让他。如果是一个弟兄，你要规劝他。祂并没有说“你要斥责他”，而说“规劝他”。“他若听你”，意思是“如果他承认自己的过错”。祂希望先私下规劝罪人，免得他们在许多人面前受到规劝时，变得更加不以为耻。但是如果他们在两三人面前仍不以为耻的话，那么你就把他的罪告知教会的领袖。既然他不听两三个人的劝告，而律法则说凭两三个证人的证词就能定罪，那么，就让他受教会的判罚吧。如果他连教会都不听，就把他逐出教会，免得他把他的邪恶也传给其他人。祂把这样的弟兄比作税吏，因为税吏因着恶行而声名狼籍，受人排斥。对一个受人伤害的人而言，将伤害他的人视为税吏与外邦人（亦即罪人或不信者），是一种安慰。这是对伤害他人的人的唯一的惩罚吗？绝对不是，请听下面的话：

18.　我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。祂说，如果你们受到伤害的人将伤害你们的人看作税吏或外邦人，在天上，他也要被这样看待。如果你释放他，亦即宽恕他，他在天上也要被宽恕。因为不但司祭所释放的，得到释放，凡是我们这些受伤害的人捆绑或释放的那些事，也将被捆绑或释放。

19-20.　我实在告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。通过这些话，祂将我们在爱内吸引到一起。祂禁止我们彼此冒犯，无论是伤害他人，还是受他人伤害，之后，祂开始讲论彼此之间的同心合意、和谐融洽。那些意见一致的人就是那些在善事上（而非在恶事上）一起合作的人。你要注意祂说了些什么：“若是你们中间有两个人。”这就是说，有圣德的信友。因为阿纳斯（亚纳斯／亚那）和卡亚法斯（盖法／该亚法）也是同心合意，但是，却应受谴责。我们常常祈祷，却得不到所求的，原因就在于此。因为我们彼此并不同心合意。祂并没有说“我要在那里”，因为祂不仅想要在将来的某一时间在那里，祂不愿迟延，而说“我就在那里”，这就是说，我立即就在那里。你还要明白，当肉身与灵魂同心一意时，肉身并不会企望与灵魂相反的事物，那时，主就在其中。因此，灵魂的三种官能——理智能力、激起行动的能力（意志力）、欲望的能力——都同心一意。新的和旧的都同心一意，两者共同宣告，基督就在他们中间。

21-22.　那时，裴特若（伯多禄／彼得）进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？直到七次吗？耶稣对他说：我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。裴特若（伯多禄／彼得）这样问道：如果一个人犯了罪后，前来怀着痛悔之心乞求宽恕，那么，我要宽恕他几次呢？他说“得罪我”，因为如果那人犯罪得罪了上帝，我一个平信徒是不能赦免他的罪的，只有司祭才有得自上帝的权柄来宽恕他的罪。但是，假如他得罪了我，我会宽恕他，即使我只是个平信徒，不是司祭，我仍要宽恕他。祂说：“直到七十个七次。”这并不是以一个数字来限定宽恕的次数，因为如果有人坐下来计算别人得罪他的次数直到490次（亦即七十个七次），那是十分荒唐的。祂在这里所要表达的意思是无数次，祂仿佛是在说：“不论他得罪你多少次，后来又悔改了，你都要宽恕他。”祂还以下面的比喻告诉我们必须要有一颗怜悯人的心。

23.　为此，天国好像一个君王要和他的仆人算帐。这个比喻的要旨是要教导我们宽恕得罪我们的仆人，特别是当他们俯伏在我们面前，求我们宽恕时，我们更要如此。惟有一个具有基督精神的人才能给这个比喻作一特别的解释。尽管如此，我们仍要试着对它加以解释。这个国家就是上帝圣言的国度，但是它并不是幅员狭小的国家，而是天国。圣言就好比一个君王，祂为了我们的缘故降生成人，以人的样式显现，祂要和祂的仆人算帐，犹如一个良善的法官一样。他不会残暴地在不先经过审判之前就惩罚人。

24-25.　他开始算帐的时候，给他送来了一个欠他一万塔兰通的。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。这个欠一万塔兰通的，就是我们自己，我们每天由上帝领受恩惠，却不回报。欠一万塔兰通的人还指领受了上帝的保护、并有许多人对他效忠的人，每一个人就好比一个塔兰通，但他却未善用的权力。将欠债者及他的妻子儿女卖掉，是指远离上帝，因为被卖的那人会有另一个主人。妻子岂不是肉体吗？因为肉体是灵魂的伴侣。儿女岂非灵魂与肉体所行的恶事吗？祂命令把肉体交给撒殚，受它的蹂躏，这就是说，让它患病或受魔鬼的折磨；但是儿女，亦即所做的恶事，则在刑架上受刑。例如，上帝使偷盗他人财物的人的手萎缩，或是以魔鬼压迫它。你要看看女人（亦即肉体）与儿女（亦即所做的恶事）是如何受到痛苦折磨，为使灵魂能得求，这是犹如人因手残废了再也不能偷盗的情形一样。

26-27.　那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，我必会还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。看，这就是悔改的力量，这就是主对世人的爱。是悔改使这个仆人俯伏在君王面前拜他，使他不再做邪恶之事。凡执迷不悟、死不悔改的人是不会得到宽恕的。尽管仆人并没有求祂免去他的债务，只是求祂宽限还债的期限，但是上帝出于祂对世人的爱，免了他所有的债。因此你要明白，上帝给予我们的，超出我们所求的。祂是如此热爱世人，虽然祂看上去似乎非常严厉，下令把仆人卖了还债，其实这是为了使仆人感到恐惧，因而使他将所有的希望都寄于苦苦哀求之上。

28-30.　那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他一百季纳里亚，便揪住他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的钱还我！他的同伴就俯伏在他脚前，央求他说：宽容我吧，我必会还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。这个得到宽恕的人“出来”，亦即离开了主，结果他就掐住他的同伴的喉咙：凡是缺乏怜悯之心的人就不是居住在上帝内的人，而是远离了上帝、与祂疏远的人。这个仆人何等残暴啊！虽然主人免了他的一大笔债（一万塔兰通），他却根本不愿免去同伴的那一小笔债（一百季纳里亚，汉译者注：一塔兰通相当于五、六千季纳里亚），也不愿意宽限几天。虽然同伴对他说了相同的话央求他：“宽容我吧，我必会还清。”提醒他自己就是靠着这些话而得了主人的宽免，但他仍不理会。

31.　他的同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。同伴就是天使，在此，天使被表明为憎恶邪恶者、热爱良善者。他们不会对这些事置之不理，而不向主报告此事。读者啊，这是为了叫你明白，天使在看顾着我们，这个人的残暴令他们感到愤慨。

32-34.　于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜悯你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。主人出于对世人的爱，与那仆人讲理，这表明并非是主人收回了先前的恩惠，而仆人的野蛮与不知感恩使他把这些恩专收回了。主人把他交给怎样的掌刑人呢？把他交给掌管永罚的惩罚天使。“等他还清了所欠的债”意思是：“让他受罚，直到他能还清所有的债务。”但是，他决不可能还清债务，因此他的惩罚永远也不会结束。

35.　你各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样对待你们。祂并没有说“你们的父”，而是说“我的父”。因为这样的人不配以上帝作为他们的父。祂要我们从心里宽恕别人，而非仅以我们的口唇宽恕他人。你要明白，记念他人的过错有何等邪恶，因为这会使上帝收回祂的恩惠；虽然上帝不会对祂所赐的恩惠表示反悔，但祂却可把它们收回。

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