《玛特泰福音》注释　第十九章

《玛特泰福音》注释

蒙福者德奥斐拉克特　著

第十九章

是否可以休妻
富贵少年

1-2.　耶稣说完这些话，就离开加利莱亚（加里肋亚／加利利），来到约旦河对岸的犹太境内。有许多人跟着他；他就在那里治好了他们。祂再次停留在犹太地，不给犹太的不信者任何借口说：“他经常不到我们这里来，却常在加利莱亚（加里肋亚／加利利）。”当祂结束了祂的教导和演讲之后，神迹又再一次紧随其后，因为我们必要既有言词教导，又要身体力行。无知的法利赛人看到神迹，就应该相信，但是，他们却试探祂。请听：

3-6.　有法利赛人来到他跟前，试探他说：人无论为什么缘故，休自己的妻子，这合不合法？祂回答他们说：你们没有念过：那创造者自起初就造了他们一男一女，并且说：为此缘故，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。这样，他们不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝所结合的，人不可分开。多么无知啊！他们以为他们的问题会难倒基督，因为如果祂说为了任何缘故与自己的妻子离婚是合法的，他们就要对祂说：“那么，你为何说，除非人的妻子是个奸妇，他不得休妻呢？”（参阅玛特泰福音5:32）但是如果祂说人与自己的妻子离婚是不合法的，那么，他们就要诋毁祂是与摩伊息斯（梅瑟／摩西）不同的立法者。因为摩伊息斯（梅瑟／摩西）下令，如果一个人憎恨自己的妻子，他可以休弃她，不需要有什么合理的理由（参阅第二法典之书／申命纪／申命记24:3）。那么，基督是如何回答的呢？祂指出一夫一妻是自起初就造了我们的上帝的作为与法律。因为祂说，自起初，上帝就让一男一女结合在一起。因此，一个男人与许多女人，或是一个女人与许多男人结合，都是不对的。正如从起初他们结合在一起了，因此，他们应该保持这种状况，若无有益的理由，婚姻的结合是不可拆散的。耶稣没有说：“是我造了他们一男一女。”这是为了不激怒法利赛人；但是祂含糊地说“那创造者”。为上帝而言，婚姻的利益是如此重要，祂甚至允许女人离开自己的父母，与自己的丈夫结合。但是，为何在起源之书（创世纪／创世记）中记载着，阿达穆（亚当）说：“因此，人要离开他的父亲和他的母亲。”而在这里，基督却说是上帝说：“为此缘故，人要离开父母。”为此，我们这样回答，阿达穆（亚当）所说的是源于上帝所说的，为此，阿达穆（亚当）的话就是上帝所说的。因此，既然他们成为了一体，藉着婚姻关系与肉体的结合而结合一起了。就如切割自己的身体是可诅咒的那样，使夫妻分离也是可诅咒的。祂并没有说“摩伊息斯（梅瑟／摩西）不可分开”，这是为了不让他们心生反感，却说“人不可分开”，以此表明使人结合在一起的上帝与使人彼此分离的人之间的差异。

7-9.　法利赛人对他说：这样，摩伊息斯（梅瑟／摩西）为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？他对他们说：摩伊息斯（梅瑟／摩西）因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为奸淫的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。法利赛人见主驳倒了们，便不得不搬出作为立法者的摩伊息斯（梅瑟／摩西）来反对基督，他们问道：“这样，摩伊息斯（梅瑟／摩西）为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”主为摩伊息斯（梅瑟／摩西）辩护，将他们的所有指控都归于他们自己的头上，说：“摩伊息斯（梅瑟／摩西）并没制定这条相反上帝的律法，他为了你们的堕落才颁布这条律法，这样，当你们因着你们的放肆想要与另一个女人结合时，不致杀死你们原先的妻子。”因为以色列人生性残暴，如果强迫他们遵守这些的话，他们就会谋杀自己的妻子。因此，摩伊息斯（梅瑟／摩西）制定法律，要求给那些为丈夫所憎恶的妻子写休书。基督说：但是我对你们说，若是因为奸淫，休弃犯了奸淫的妻子，这是可以的；但是，若是一个人休弃了未犯奸淫的妻子，他对妻子而言，就成了犯奸淫的因由了，因为她将再次结婚。你还要明白：“那与主结合的，便是与祂成为一灵”（致科林托人书一／格林多前书／哥林多前书6:17），在信友与基督之间有一种结合。我们众人都与祂成为了一体，我们每个一个人都是基督的肢体。因此，没有一个人能打破这种结合，正如帕弗罗（保禄／保罗）所说，谁能使我们与基督的爱分离呢？因为上帝所结合在一起的，什么也不能使他们分开，正如帕弗罗（保禄／保罗）所说的，无论是人还是其它任何受造之物，无论是天使、掌权者还是有权能者，都不能使信徒与基督分开。

10.　他的门徒对他说：如果人和妻子的关系是这样的，倒不如不娶的好。门徒们感到困惑，说：“如果夫妻结合在一起，就成了一体，终生不可分离，哪怕妻子为人险恶，甚至更糟，丈夫都不敢休弃她，那么结婚就没有什么益处了。因为不结婚来得更容易，与肉体的情欲作战奋斗，比起忍受一个邪恶的妻子，来的更容易些。”“人和妻子的关系”是指他们之间不可拆散的结合。但是，一些人则这样解释：如果人是这样的，也就是说，如果非法休妻的人得到了这样的指控，或是指责与谴责，这些都是针对他自己的，那么，倒不如不结婚的好。

11.　耶稣对他们说：这话不是人人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。由于门徒们说不结婚更好，主说，守贞不娶是件大事，不是每个人都能做到的，只有那些上帝与之同工的人才能做到。“惟独赐给谁”，意为那些与上帝同工的人。这些只赐给那些祈求的人。因为祂说：“你们求，必要给你们。因为凡求的必要得到。”（路喀福音／路加福音11:9）

12.　因为有些阉人，从母胎生来就是这样；有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天国而自阉的。能领悟的，就领悟罢！祂说，很少有人能达致这种童贞。因为有些阉人，从母胎生来就是这样的，亦即，他们由于生理上的气质，从不进行性交，因此他们守贞却没有带来什么益处。另有一些人是被人阉的。那些为了天国而自阉的人，并不是真把自己阉割了的人（因为那是受诅咒的行为），而是实行自我节制的人。你也可以这样理解。由于生理上的气质生来就是阉人的人，不易产生肉体的情欲。被人阉的人就是那些按照人的教导使肉欲不再燃烧的人。自阉的人就是那些非经他人教导，而是自己教导自己的人，他们教导自己倾向童贞。因此，这样的人是最好的，他们不是在他人的引导之下，而是在自己的引导之下走向天国。基督想要我们发自自由意志地实践童贞，祂说：“能领悟的，就领悟罢！”基督既不要求人守贞，也不取消婚姻，但祂却将守贞置于首位。

13-14.　那时，有人带着小孩来到耶稣那里，要他给他们覆手祈祷，门徒却责备他们。耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为天国正属于这样的人。母亲们带着自己的孩子前来，要祂用手触摸他们，祝福他们。但是，她们却不合规矩地朝祂拥了过来，为此门徒禁止她们。门徒还认为，把孩子带到祂那里有损祂作为师傅与君宰的尊严。因此，基督指出祂特别接纳天真无邪的小孩，说：“让小孩子到我这里来，因为天国正属于这样的人。”祂并没有说天国“属于这些人”，却说“属于这样的人”，也就是说，天国属于那些简单纯朴、天真无邪的人。如果一个人在教导别人，有些人来到他那里问一些天真的问题，教师应接纳他们，不要禁止他们。

15-17.　耶稣给他们覆了手，就离开了那地方。看，有一个人来对耶稣说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的。这个人并不是来试探基督的，而是想要学习知识，渴望得到永生。他来到基督前，仿佛基督只是一个人。为此缘故，主说：“你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个是良善的。”这意为，如果你称我为良善的，以为我是一个夫子，那么，你说错了，因为没有一个人本质上是良善的，因为与上帝的良善相比起来，人的良善仍是邪恶的。

17-19.　你若愿意进入生命，就当遵守诫命。他对耶稣说：什么诫命？耶稣说：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；当孝敬你的父母，当爱你的邻人如你自己。主给这个询问者指出律法的诫命，这样，犹太人就不能说祂藐视律法了。之后，发生了什么呢？

20.　那少年人对他说：这一切我自幼就都遵守了，还缺少什么呢？一些人指责他自吹自擂。因为如果他是富有的，他是如何爱邻人的呢？因为没有一个爱邻人如同自己一样的人会比他的邻人更富有。另一些人则这样理解：他说，假设我已遵守了所有这些诫命，还缺少什么呢？

21-22.　耶稣对他说：你若愿意作完全人，去，变卖你所有的，分给穷人，你必有财宝在天上，然后，来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。主说，你说你遵守了这一切，其实，你是像犹太人所做的那样，只是遵守了律法的文字而已。但是如果你愿作完全人，亦即，作我的门徒，作基督徒，那么，去，变卖你所有的一切，立即把一切都分给众人，不要留下一些作为今后继续施舍之用。因为祂并没有说，“不断地分施给穷人”，而是说一次“分给”众人，散尽你的一切财产。但是，有一些人，施舍给穷人，却过着充满各种污秽的生活，因此，祂加上一句：“来跟随我。”这就是说，具有所有其它的德行。但是，这个少年却很忧愁，因为虽然他愿意得到永生，他内心的土壤深厚而肥沃，但是，财富的荆棘却使他窒息了。经上说：“他的产业很多。”财产少的人不会像他那样地被财富束缚，财富越多，束缚也越大。主与一个富人交谈，说：“你爱财富吗？你要知道，你在天上必有财宝。”

23-24.　耶稣对他的门徒说：我实在告诉你们，富人进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比富人进上帝的国还容易呢！只要人是富有的，他就有富余，而其他人则有不足，他就不能进入天国。但是，若他把一切财富都散了，他就不再富有了，于是他就能进入天国了。一个富有的人不可能进入天国，就如同骆驼不能穿过针眼。你看，基督先前是如何说富人很难进入天国，但在此却说根本不可能。一些人说“骆驼”并不是指动物，而是水手用来抛锚的细绳。

25-26.　门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？耶稣看着他们说：在人这是不能的，在上帝凡是都能。门徒心怀仁慈，他们不会为自己的缘故提问，因为他们都是穷人，他们是为众人提问的。因此，主教导我们，不要以人的软弱，而要以上帝的大能来衡量救恩。如果一个人只是开始减少贪婪，他就会继续减少富余，由此，他会进一步除去必需的东西，这样，因上帝与他共同行动，他就会在这条道路上取得成功。

27.　裴特若（伯多禄／彼得）就对他说：看！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？即使看起来裴特若（伯多禄／彼得）舍弃的东西并不多，因为他穷，但是，实际上他也舍弃了很多东西。因为我们拥有的财富越少，我们所贪爱的东西就越多。裴特若（伯多禄／彼得）也拒绝了世上的所有逸乐，甚至对自己父母的爱。因为这些情欲与穷人为敌，也与富人为敌（注：对家庭的爱若是优先于对上帝的爱，它就成为一种情欲）。主是如何回答他的呢？

28.　耶稣对他们说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。他们一定不会坐在宝座上吗？当然不会，祂指出，他要座在宝座上，极受尊重。卖主的儒达（犹达斯／犹大）也会坐在宝座上吗？不！因为基督说：“你们这跟从我的人。”这就是说，“跟随我到底的人。”儒达（犹达斯／犹大）并没有跟随祂到底。若是他们变了心，像儒达（犹达斯／犹大）那样，成为不配者，就不会享受那些美好的事物了。同样，对于更加邪恶的事，祂常加以警告，但却不实施这些警告，因为我们悔改了。“复兴的时候”应理解为在末日审判时死人的复活。

29.　凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。为了不使人以为所说的这些赏报只适用在门徒身上，基督将所应许的范围扩展到凡是与他们一样做了同样的事的人身上。因为他们虽然不是血亲，但却和上帝亲密相连，有着兄弟般的情谊。他们所拥有的不是田地，而是乐园；不是石头建造的房屋，而是天上的耶路撒冷；不是一位母亲，而是在教会中众多可敬的母亲；不是一位父亲，而是司祭；不是一个妻子，而是所有信主的女人，不是在婚姻中——绝对不是！——而是在爱与灵性的关系中照顾他们。主并没有简单地命我们与我们的家人分离，但是，若是他们不让我们虔诚事主，我们就要与他们分离。同样，即便是我们的生命与身体，祂都命我们加以轻视，但却不是让我们杀死自己。你看，上帝是多么的良善：祂不仅赐予我们这些美好的事物，还让我们承受永生。读者啊，你应急速变卖你的一切所有，分施给穷人。对于愤怒者而言，财富使他愤怒；对于奸淫者而言，财富是用来淫乱的；对于心怀怨恨的人而言，他只记忆人的过失。你要把这些都变卖了，把它们分给想要拥有一切美物的可怜的魔鬼。把你的情欲还给情欲的制造者，这样，你就会拥有财富（即基督）在天上，亦即在你被举扬超越此世的思想中。因为凡是成为犹如天上的那一位的人，在他自身内就有天堂。

30.　然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。基督在此指的是犹太人和外邦人。对于犹太人而言，他们是在前的，成了在后的；而外邦人则是在后的，成了在前的。但是，为使你能更加清晰地明白这其中的意义，祂又说了下面的比喻。

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