《玛特泰福音》注释　第二十一章

《玛特泰福音》注释

蒙福者德奥斐拉克特　著

第二十一章

驴和驴驹
瘸子与瞎子
枯萎的无花菓树
质问主的司祭长与长老
两个儿子的比喻
葡萄园的比喻

1-5.　他们将近耶路撒冷，到了贝特法革（伯法其），在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：主要用它。那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话，说：要对熙雍（锡安）的居民说：看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹。他骑驴进耶路撒冷不是为了别的原因，而是为了应验先知的预言（匝哈里亚书／匝加利亚／撒迦利亚书9:9），这也告诉我们行事为人要谦卑，因为他并没有骑着一匹高头大马，而骑在一头卑贱的驴子身上。他既在文字上，也在属灵的意义上应验了先知的预言。他在众目睽睽之下骑着驴进入耶路撒冷，在文字上应验了先知预言。按属灵的意义，他骑在驴和驴驹之上，驴代表背负重担的犹太人，驴驹代表着不受约束、轻狂无羁的外邦人（参起源之书／创世纪／创世记49:10-11）。这驴和驴驹原先被它们自己罪恶的繮绳拴着，主派遣两个人把它们的繮绳解开，这两人就是被派向外邦人传福音的帕弗罗（保禄／保罗）和被派向受割礼的犹太人传福音的裴特若（伯多禄／彼得）。即便是现在，仍然有两样东西使我们从自己的罪恶中解脱出来，那就是使徒书信与福音。基督谦卑温和的来临，因为他第一次来临，不是为审判世界，而是为拯救世界。希伯来人的其他君王都是抢刼者与罪犯，而基督却是温和良善的君王。

6-7.　门徒就照耶稣所吩附的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。路喀（路加）和玛尔克（马尔谷／马可）只提到了驴，玛特泰（玛窦／马太）却提到驴和驴驹；两者并不矛盾。母驴随着被牵来的驴驹一起来了。“耶稣就骑上”，不是同时骑在驴和驴驹之上，而是坐在衣服上。或者，他先骑驴，后骑驴驹，因为他先去犹太人的会堂，后在外邦的民众当中。

8-9.　很多群众把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的人喊着说：贺散纳归于达维德（达味／大卫）之子！因主名而来的，当受赞颂！贺散纳于至高之天！按照字面的记述，把衣服铺在路上表示极大的尊重，砍下树枝是庆祝的标记。但是根据灵意，你要明白，使徒们先把衣服铺在路上，这衣服指的是他们的德行，之后，主坐在上面。人灵若没有使徒的德行作为装饰，上帝就不会乘坐在上面。先前生活在基督降生之前的先知们已经过去了，紧随其后的就是生活在这些事件发生之后的殉道者与圣师。他们为了基督把自己的衣服铺在路上，即：使他们的肉身服从灵魂，因为对于灵魂而言，肉身是衣服与遮盖。他们把这些铺在路上，即铺在基督内，因为基督说：“我是道路。”除非人将他的衣服铺在路上，即：除非人贬抑自己的肉身，居于道路——即基督——内，不转向异端，主就不与他同行。一些人说，“贺散纳”意为“唱赞美诗”，或“唱圣咏”；另一些人则说，它的意思是“现在拯救”。“来者”指的是主，长久以来希伯来人一直期待着他的到来。因此，施洗约安（洗者若翰／施洗约翰）也说：“要来的那一位”，这话的意思是：“那长久以来人们期待要来的那位。”它还有另一层含义，“来者”意为“人们日复一日期待着再次来临的那一位”。因为我们每个人都应期待着末日主的再来，并应为此做好准备。

10-11.　耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：这是谁？众人说：这是加利莱亚纳匝瑞特（加里肋亚纳匝肋／加利利拿撒勒）的先知耶稣。众人是正直单纯的，他们对基督并无恶意，但对于他是谁却并没有一个确切的认识。因此，他们称他为“先知”。他们称他为“先知”，可理解为“众人长久以来期待的那位先知”，摩伊息斯（梅瑟／摩西）论到他时，这样说：“上帝要兴起一位先知。”（第二法典之书／申命纪18:18）他们没有说：“这一位先知”，而说：“那位先知”，即他就是那位众人在渴望中等待的那位。

12-13.　耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：经上记着说：我的殿必称为祈祷之所；你们倒使他成为贼窝了。主是居所（亦即圣殿）的君宰，他把作买卖的人赶出去，表明父所拥有的他也拥有。他这样做，是为了圣殿里的良好秩序，同时也是为了显示祭献将要发生的变化。他把牛羊和鸽子赶出圣殿，预示了将不再需要宰牲献祭，所需要的是祈祷的祭献。因为他说：我的殿宇是祈祷之所，你们倒使它成为在其中宰杀牲畜并流牲畜之血的贼窝了。他称圣殿是贼窝也是因为那些叫卖的人和作买卖的人的缘故，因为喜欢赚取利润是一种偷盗欲。“兑换银钱者”（希腊文是kollybistai）一词的词根是kollybos，一种小钱币。卖鸽子的人也是指那些在教会中售卖神职的人，因为他们是在出卖圣灵的恩赐，圣灵就曾以鸽子的形像显现（玛特泰福音／玛窦福音／马太福音3:16）；结果，他们不仅被从圣殿的低位被赶出，也被从圣殿的高位上赶下，因为他们不配在祭台前事奉。读者啊，你也要看看，是否你也使上帝的殿——你的心灵——成了贼窝，亦即：魔鬼的巢穴。如果我们的思想里充满了对物质事物的欲望（作买卖、贪财，会驱使们聚敛这些小钱币——kollyb），它就变成了贼窝。如果我们买卖鸽子，也就是说，如果我们将属灵的教训与谋求物质的思想结合在一起，我们就使自己成了贼窝。

14.　在殿里的瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好他们。他治好了他们，表明他是上帝，他行使自己的权威，将与他的殿不相称的东西赶走，这是理所当然的事。显然，当沉迷于律法与宰牲献祭的犹太人被赶出去后，外邦的瞎子与瘸子就被接纳为他的朋友，被他治好了。

15-16.　祭司长和经师看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：贺散纳归于达维德（达味／大卫）的子孙！就甚恼怒，对他说：这些人所说的，你听见了吗？耶稣说：是的。经上说：你从赤子乳儿的口中，完全了赞美的话。你们没有念过吗？法利赛人见小孩子向基督献上达维德（达味／大卫）的赞美诗，而先知却将这赞美诗归于上帝（圣咏／诗篇117:25）。因此，他们怀着恶意责备他竟然允许把用于上帝的赞美诗用在自己身上。但是，他却对他们说：“是的。”他说，我不会堵住那些对我说这些话的人的嘴，我甚至要以先知的话为证，以此表明你愚昧无知、居心不良。难道你们没读到经上所说“你从赤子乳儿的口中，完全了赞美的话”（圣咏／诗篇8:2）吗？“你完全了（赞美的话）”意为即使是像“赤子乳儿”那样的在年龄上仍不成熟、不成全的人，祢也会给他们成全而相称的赞美之言，让他们欢呼。因为说话的不是他们，而是圣灵把话放在他们口中，使他们成为圣灵的工具。因此，他说“从赤子乳儿的口中”，这表明这话不是出自他们的理智，而是出自他们受上帝恩宠感动的口。他还表明，他因着外邦人的幼稚愚拙而受到赞颂。这对使徒也是一种安慰，虽然他们为人单纯，上帝仍将那样的话赐给他们。读者啊，如果你是一个天真无邪的赤子，吮吸着圣灵的灵乳，即上帝的话语，那么，你就会配得歌唱赞美上帝。

17.　于是他离开他们，出城到维萨尼亚（伯达尼／伯大尼），在那里住宿。他离开了那些不配者，去了维萨尼亚（伯达尼／伯大尼），“维萨尼亚（伯达尼／伯大尼）”一词意为“服从之家”。他离开了那些不服从的人，来到服从者那里，住在他们中间。因为他说：“我要在他们内居住，我要在他们中徘徊。”（致科林托人书二／格林多后书／哥林多后书6:16）

18-20.　早晨回城的时候，他饿了。看见路旁有一棵无花菓树，就走到跟前；在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结菓子。那无花菓就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：无花菓树怎么立刻枯干了呢？主行了众多的奇迹，这些奇迹都是行美好之事，他没有为惩罚而行奇迹。因此，为了不使人以为他不会惩罚人，他在此表明他也有这种能力，但他却没有在人身上行此能力，而是行在一棵树上，因为他热爱世人。在此之前，他也曾在猪身上行了同样的事。他使树枯干，为了警戒世人。门徒们感到希奇是有充份的理由的。由于无花菓树有大量的汁液，因此，它立刻就枯干了，表明这件事实在是件奇迹。无花菓树代表着犹太人的会堂，仅有树叶而已，即只有律法的可见文字而已，但是却没有圣灵的菓实。每个沉湎于此世的逸乐的人就好比一颗无花菓，没有结出耶稣饥饿时所要寻找的属灵菓实，只有叶子，徒有其表。这人亲身听到了诅咒。因为基督说，你们这些受诅咒的，进入永火里去吧（玛特泰福音／玛窦福音／马太福音25:41）。他也会枯干，他要在烈火中焚烧，他的舌头要像财主的比喻中的那个生前无视拉匝若（拉匝禄／拉撒路）的财主一样干渴。

21-22.　耶稣回答他们说：我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花菓树上所行的事，就是对这座山说：起来，投在海里！也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。基督对自己的门徒所做的应许多么大啊，我们会有移山的能力，只要我们确信不移，毫不犹豫。无论我们求什么，只要我们毫不疑惑地相信上帝的大能，就会得着我们所求的。人可能会问：“如果我祈求某些毫无益处的事，却错误地以为上帝会赐给我，难道我真会得到吗？如果他满足对我们毫无益处的要求，又怎能说他是热爱世人者呢？”那么，请听我说：首先，当你听到“信心”时，你不应把它理解为“错误的信心”，而应理解为“正确的信心”；当你听到“祷告”时，应把它理解为祈求有益之事的祈祷，就如主教导我们祈祷说：“不要让我们陷入诱惑，但救我们脱离那邪恶者。”我们祈祷时也要这样。你还要明白“不疑惑”一词，按希腊文，意为“你们不要分开”。一个与上帝合而为一的人，是不会与他分开的，他怎么会祈求无益之事呢？因此，如果你不与上帝分离，就不会祈求得到对你无益的事。

23-27.　耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？耶稣回答他们说：我也要问你们一件事，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约安（若翰／约翰）的洗礼是从那里来的？是从天上来的呢？是从人来的呢？他们彼此商议说：我们若说：从天上来，他必对我们说：这样，你们为什么不信他呢？若说：从人来，我们又怕百姓，因为他们都以约安（若翰／约翰）为先知。于是回答耶稣说：我们不知道。耶稣说：我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。他把商贩从圣殿里赶走，令律法的教师感到不满，因此他们来到他那里，这样问他说：“你是谁，竟把圣殿里作买卖的赶走？你是司祭吗？你竟这样做。你根本不是司祭。你是君王吗？你不是，就算你是君王，你也无权做这样的事。因为君王在圣殿里做这样的事是不被允许的。”他们这样质问主，若是他回答：“我凭自己的权柄这样做。”他们就会控告他僭越，因为他说自己拥有这样的权柄。若是他回答：“我是靠着上帝的权柄做这些事的。”他们就会对那些赞美他是上帝的人说：“看，他不是上帝，他做这些事是凭上帝的权柄，就像一个仆人一样。”这样，他们令众人离开耶稣。基督是如何回答的呢？他本身就是智慧。他对他们的诡计了如指掌。他问了他们一个有关约安（若翰／约翰）的同样的问题。这样，他们若说约安（若翰／约翰）的教训从天上来，他们拒绝约安（若翰／约翰）的教训就意味着他们是上帝的敌人；但是，若是他们说约安（若翰／约翰）的教训从人而来，他们又怕众人，因为众人都以约安（若翰／约翰）为先知。在此，主向我们表明，对于那些心怀恶意地询问我们的人，我们不必回答他们。尽管他并非不能回答犹太人以诡诈所提的问题，但是，他却不回答他们。同时，我们也要明白基督不会自我夸耀。看，主可以说他是凭着自己的权柄作这些事的，但他却不说，以免他看起来是在自我夸耀。

28-32.　你们以为怎样？一个人有两个儿子。他对第一个说：孩子，你今天到我的葡萄园里去作工。他回答说：我不去。以后自己懊悔就去了。他又来对第二个也是这样说。他回答说：父啊，我去。但却没有去。两人中那一个遵行了父亲的意愿呢？他对他说：第一个。耶稣对他们说：我实在告诉你们，税吏和娼妓在你们之前进入上帝的国。因为约安（若翰／约翰）遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。他介绍了两种人。一种人是那种开始应许的人：这就是那些说“凡上主所说的一切，我们都要奉行服从”（出离之书24:3）的犹太人。另一种人就是那些曾经背命的人：这就是那些税吏和娼妓，还有那些外邦人，他们从一开始就不服从上帝的意愿，但后来却悔改听命了。看，这就是基督的智慧。他并未在一开始就立即对他们说：“税吏和娼妓比你们更好。”而是先争取主动，使他们承认两个儿子中第一个儿子遵行了父的意愿。当他们这样承认时，他才继续说：“约安（若翰／约翰）遵着义路来到你们这里。”这就是说，约安（若翰／约翰）过着纯洁无瑕的生活，你们不能说他的生活是应受指责的，但是娼妓听从了他，而你们却没有。因此，他们超越了你们，亦即比你们先进天国。因此，你们要努力地来相信，这样，你们至少可以在娼妓之后进入天国，如果你们不相信，你们决进不了天国。今天，有许多人，他们曾经应许上帝——他们的父——要做修士或司祭，后来却没有履行他们的许诺。但是，另有一些先前没有应许度修道与司祭生活的人，他们现在却成了修士或司祭。因此，听命的儿子是那些付出行动的人，虽然他们先前并未应许这样去做。

33.　你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个榨酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。为了表明按他们的情形，他们本应获得无法估量的眷顾，但却没有，于是，他又给他们讲了另一个比喻。这个人——家主——就是主，他出于对世人的爱而自称是个人。葡萄园就是由上帝栽种在应许之地的以色列子民。因为他曾说：“带领他们进入，并在你的圣山上栽种他。”（出离之书15:17）篱笆就是律法，它能保护他们，使他们不与外邦人混合，或者，篱笆是指保护以色列的圣天使。榨酒池就是祭台，所盖的那楼就是圣殿。园户就是人民的教师，法利赛人及经师。家主（即上帝）往外国去了，是指他不再在云柱中和他们说话了。或者，上帝前往外国去是指他的长久忍耐；他长久忍耐，并没有立即惩罚犯罪者，看起来，他似乎是睡着了，或者出门远行了。

34-39.　收菓子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收菓子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。最后打发他儿子到他们那里去，说：他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说：这是承受产业的。来吧，我们杀死他，占他的产业！他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。“收菓子的时候近了”，是指先知的年代。被派遣的仆人就是先知，园户们（即那些时代的假先知、假教师）以种种不同的方式辱骂杀害他们。“打了一个”，就如当漆德克雅打了米加雅的脸时，他们所作的那样（众王传三／列王纪上22:24）；“杀了一个”，就如他们在圣殿和祭台中间杀了前驱约安（若翰／约翰）的父亲匝哈里亚（匝加利亚／撒迦利亚）一般；“用石头打死一个”，就如他们对约雅达（耶何耶大）的儿子匝哈里亚（则加黎雅／撒迦利亚）所作的那样。最后，上帝之子被派去，他以肉身显现。上帝说：“他们必尊敬我的儿子。”他没有料到他们会杀死他，表明他们本应如此对他才是。他说，虽然他们杀死了仆人，但却应该尊敬他的儿子。但是园户看到他，却说：“这是承受产业的。来吧，我们杀死他。”同样，犹太人说：“这是基督。”他们把他钉死在十字架上。他们把他推出葡萄园外，因为主是在城外被钉死的。我们还要说这葡萄园就是人民，基督是被法利赛人（恶园户）在葡萄园外（即不按正直的人民的意愿）杀死的。

40-41.　园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们对他说：他要毫不留情地除灭那些恶人，把葡萄园另租给那按着时候交菓子的园户。“园主来的时候”，他什么时候来呢？是基督第二次再来时吗？似乎有这种意思，但是更好的解释是这样的：葡萄园的主就是上帝圣父，他派遣了他的圣子来，人却杀了他的圣子。当他来时，就是说，当他俯视犹太所干的不法行为时，他要毫不留情地派遣罗马军队来消灭他们。他的葡萄园就是他的子民，他要把他们交给其他的园户，亦即交给使徒与教师。你要明白，葡萄园也指圣经，其中的离笆就是使徒的书信，所挖的榨酒池是圣灵的奥秘，那楼是神学，极其崇高。这些圣经先由恶园户（即法利赛人）保管，但是上帝把他们赶出，把葡萄园交给我们这些好好种植它的人。他们在葡萄园外杀死主，亦即在圣经所说的那些事之外。

42-44.　耶稣对他们说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中神妙莫测。这句经文你们没有念过吗？所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结菓子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得粉碎。石头意为基督本人；匠人就犹太人的教师，他们拒绝基督，彷佛他一无所用，说：“你是个撒玛利亚人，附有邪魔。”但是，他却从死者中复活了，成了房角的头块石头，亦即，他成为教会的元首，在同一信仰下，使犹太人与外邦结合在一起。这一房角的基石是神妙莫测的，是上主的所作所为。因为教会将我们结合在一起，使我们在信仰里成为一体，这是主的作为，这实在神妙莫测，它被完好的建筑起来。他是神妙莫测的，还有另一层含义：基督的圣言被神奇之事（亦即奇迹）所肯定，所证实，因此，教会的组成也是神妙莫测的。从犹太人那里取走上帝之国（即亲近上帝），把它给予那些相信的人。那些因基督的磐石而跌倒、干犯他的人不但要在他第二次来临时跌碎，在今生他们就已被基督打得粉碎。他们已在全世界被打得粉碎，就如我们现在所看到的，犹太人有多么可怜。你要明白，“砸得粉碎”就流离四方、散居各地的意思。

45-46.　司祭长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。你再来看看，纯朴正直的人是追随真理的，而那些律法的教师却行恶。即便是在今天，寻求真理的犹太人仍接受基督，但是那些人却对他视而不见，也不认识他。因为他们的目光注视着敌基督，俯身朝拜他，却不看基督，也不认识他。

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