雜記

西周封建，享國八百年。始皇廢封建，二世而亡。自漢至明，歷代或有封建，或廢封建。今據司馬溫公所著資治通鑑，摘錄歷代封建之制。 元初六年己未 六月丙戌，平原哀王薨，無子。九月癸巳，陳懷王竦薨，無子，國除。 永寧元年庚申 春三月丁酉，濟北惠王壽薨。夏四月己巳，紹封陳敬王子崇爲陳王，濟北惠王子萇爲樂成王，河間孝王子質爲平原王。 建光元年辛酉 甲子，樂成王萇坐驕淫不法，貶爲蕪湖侯。初，太后徵濟北、河間王子詣京師；河間王子翼，美容儀，太后奇之，以爲平原懷王後，留京師。及太后崩，鄧氏事敗，一門七人死。丙申，貶平原王翼爲都鄉侯，遣歸河間。翼謝絕賓客，閉門自守，由是得免。 延光元年壬戌 夏，己巳，封河間孝王子德爲安平王，嗣樂成靖王後。自是樂成國改曰安平。去年樂成王萇以罪廢，今以德紹靖王後。 延光三年甲子 九月，丁未，廢皇太子保爲濟陰王，居於德陽殿西鍾下。 延光四年乙丑 春，二月，乙亥，下邳惠王衍薨。三月，丁卯，孝安皇帝崩。甲戌，濟南孝王香薨，無子，國絕。乙酉，北鄉侯卽皇帝位。冬，十月，北鄉侯病篤，中常侍孫程、中黄門王康、長樂太官丞王國謀立濟陰王。辛亥，北鄉侯薨。十一月，乙卯，孫程、王康、王國等十九人聚謀於西鍾下，截衣爲誓。丁已，程等迎立濟陰王卽皇帝位。 永建元年丙寅 夏，六月，己亥，封濟南簡王錯子顯爲濟南王。 永建六年辛未 春，二月，河間孝王開薨；子政嗣。政慠很不奉法，帝以侍御史吴郡沈景有強能，擢爲河間相。景到國，謁王，王不正服，箕踞殿上；侍郎贊拜，景峙不爲禮，問王所在。虎賁曰：「是非王邪！」景曰：「王不正服，常人何别！今相謁王，豈謁無禮者邪！」王慙而更服，景然後拜；出，住宫門外，請王傅責之曰：「前發京師，陛見受詔，以王不恭，相使檢督。諸君空受爵祿，曾無訓導之義！」因奏治其罪，詔書讓政而詰傅。景因捕諸姦人，奏案其罪，殺戮尤惡者數十人，出冤獄百餘人。政遂爲改節，悔過自脩。 永和四年己卯 五月，戊辰，封故濟北惠王壽子安爲濟北王。去年濟北王多薨，無子；今以安紹封。 永嘉元年乙酉 春，正月，帝崩于玉堂前殿。卽暮發喪。徵清河王蒜及渤海孝王鴻之子纘皆至京師。蒜父曰清河恭王延平；延平及鴻皆樂安夷王寵之子。千乘貞王伉之孫也。清河王爲人嚴重，動止有法度，公卿皆歸心焉。李固謂大將軍冀曰：「今當立帝，宜擇長年，高明有德，任親政事者，願將軍審詳大計，察周、霍之立文、宣，戒命、閻之利幼弱！」冀不從，與太后定策禁中。丙辰，冀持節以王青蓋車迎纘入南宫。丁巳，封爲建平侯。其日，卽皇帝位，年八歲。蒜罷歸國。 本初元年丙戌 夏，五月，庚寅，徙樂安王鴻爲勃海王。 閏月，甲申，大將軍冀進毒餅，帝食餅而崩。初，平原王翼旣貶歸河南，其父請分蠡吾縣以侯之；順帝許之。翼卒，子志嗣；梁太后欲以女弟妻志，會帝崩。庚寅，使大將軍冀持節以王青蓋車迎蠡吾侯志入南宫；其日，卽皇帝位，時年十五。太后猶臨朝政。 九月，戊戌，追尊河間孝王爲孝穆皇，夫人趙氏曰孝穆后，廟曰清廟，陵曰樂成陵；蠡吾先侯曰教崇皇，廟曰烈廟，陵曰博陵；皆置令、丞，使司徒持節奉策書璽綬，祠以太牢。 建和元年丁亥 立阜陵王代兄勃遵亭侯便爲阜陵王。阜陵王延傳國五世，至代；代薨，無子，國絕。今以便紹封。 秋，七月，渤海孝王鴻薨，無子；太后立帝弟蠡吾侯悝渤海王，以奉鴻祀。 十一月，清河劉文與南郡妖賊劉鮪交通，妄言「清河王當統天下」，欲共立蒜。事覺，有司劾奏蒜；坐貶爵爲尉氏侯，徙桂陽，自殺。 建和二年戊子 夏，四月，丙子，封帝弟顧爲平原王，奉孝崇皇祀；尊孝崇皇夫人爲孝崇園貴人。 六月，改清河爲甘陵。立安平孝王得子經侯理爲甘陵王，奉孝崇皇祀。 元嘉元年辛卯 閏月，庚午，任城節王城薨；無子，國絕。章帝元和元年，分東平國爲任城國，以封東平王蒼之少子尙。崇，尙之姪也。 永興元年癸巳 夏，四月，丁酉，濟南悼王廣薨，無子，國除。廣，濟南王顯之子也。紹封見順帝永建元年。

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  （接上期） 凡朱子敎人讀書之法，率具如此矣。故曰，初視若為大拙大愚，而實啟大巧大智之鍵。初視若為至钝至緩，而實蘊至利至捷之機也。朱子本人學問思想之所造詣，正足為其最堅强之證明。然朱子此等所敎，苟非其人俱備種種心德，卽難信守奉行。此諸心德，曰虚，曰平，曰專，口恆，曰無欲立己心，無求速效心，無好高心，無務外心，無存驚世駭俗心，能放低，能退後，能息狂妄，能警昏惰。要之非俱此諸心德，卽難信守朱子之所敎。然朱于之敎，亦卽由此以期人之能自俱備此諸心德耳。故曰讀書與涵養踐履一以貫之也。　　又文集卷五十二答吳伯豐有云： 元來道學不明，不是上面欠却工夫，乃是下面元無根脚。若信得及，脚踏實地，如此做去，良心自然不放，踐履自然純熟，非但讀書一事也。 則讀書之與踐履涵養，本是一事。固不必廢書不讀，乃能眞實從事於踐履涵養也。　　文集卷五十六答徐居厚有曰： 大病新復，正要將護。讀書度未能罷，且歇得數月亦佳。將來看時，亦且適意遮眼，自有意味。正不必大段著力記，當損人心力，使人氣血不舒，易生疾病。况古人之學，自有正當用力處。此等只是隨力隨分，開廣規模。若專恃此，亦成何等學問 耶？ 為學固不富廢讀書，但亦非享恃讀書以為學。清儒顔習齋謂朱子敎人讀書，痿弱人身體，耗損人精神，其實朱子正亦以此戒人。習齋亦曾讀朱子書，而必立已見，創高論，不知其於垂敎淑世，固是有賞否耳。　　又卷四十六答潘叔昌有云： 示喻天上無不識字底神仙，此論甚中一偏之弊。然亦恐只學得識字，却不曾學得上天，卽不如且學上天耳。上得天了，却旋學上大人，亦不妨也。中年以後，氣血精神能有幾何，不是記故事時節。熹以目昏，不敢着力讀書，閒中靜坐，收斂身心，頗覺得力。間起看書，聊復遮眼。遇有會心盧，時一喟然耳。 朱子同時如陸象山，朱子後世如顏習齋，皆對朱子敎人讀書力加深斥。然自朱子言之，則如象山習齋，乃是先敎人上天，亦自不妨。惟教人上天後，亦不妨旋學上大人。故朱子包得象山習齋，象山習齋却包不得朱子。　　又卷四十四答江德功有云： 粗學捐書，是病倦後看文字不得。正緣前日費力過甚，心力俱衰，且爾休息。然亦覺意思安靜。無牽動之擾，有省察之功，非眞若莊生所謂也。 　　又卷四十六答潘叔度有曰： 熹衰病，今歲幸不至劇，但精力益衰，目力全短，看文字不得。瞑目閒坐，却得收拾放心。覺得日前外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。 　　又文續集卷一答黄直卿有云： 目疾不觀書，緣此看得道理亦漸省約，不成不讀書後便都無道理也。 上引與潘叔昌叔度兩書，陽明皆錄入朱子晚年定論，認為是朱子自悔所學，折從金溪之證。然此乃朱子晚年衰病中所言。若朱子主張自始卽如此為學，則試問其人究將學成箇甚麽？　　又文集卷四十一答程允夫有云： 若果有志，無書不可讀。但能剖析精微，翫味久熟，則衆說之異同，自不能眩，而反為吾磨礪之資矣。 　　又文續集卷二答蔡季通有云： 近覺讀書損耗心目，不如靜坐省察自己為有功，幸試為之。 此兩書意味若相反。前一書在早年，故去若果有志，無書不可讀。後一書在晚年衰病中，故云讀書耗損心目，不如靜坐。此亦随分隨力之意。若壯歲專務靜坐省察，恐規模不能弘大。若晚節仍必以日誦五車為課業，此又豈朱子平日教人讀書之意。明道有言，博觀泛濫，亦自為害。若專拈此語立論，則象山應較朱子為尤近程門也。而朱子於兩宋理學家中所以獨為特出者亦在此。　　又文集卷十四行宫便殿奏劄：有云： 為學之道，莫先於窮理。窮理之要，必在於讀書。讀書之法，莫貴於循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志。此不易之理也。天下之事莫不有理，有以窮之，則自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然，與其所當然，而無纖芥之疑。善則從之，惡則去之，而無毫髮之累。此為學所以莫先於窮理也。至論天下之理，則要妙精徽，各有攸當。亘古亘今，不可移易。唯古之聖人為能盡之。而其所行所言，無不可為天下後世不易之大法。其餘則順之者為君子而吉，背之者為小人而凶。吉之大者，則能保四海而可以為法。凶之甚者，則不能保其身而可以為戒。是其粲然之跡，必然之效，蓋莫不具於經訓史册之中。欲窮天下之理，而不卽是而求之，則是正牆面而立爾。此窮理所以必在乎讀書也。若夫讀書，其不好之者，固怠忽間斷而無所成矣。其好之者，又不免乎貪多而務廣。往往未啟其端，而遽已欲探其終。未究乎此，而忽已志在乎彼。是以雖復終日勤勞，不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔趨迫逐，而無從容涵泳之樂。是又安得深信自得，常久不厭，以異於彼之怠忽間斷，而無所成者哉。孔子所謂欲速則不達，孟子所謂進銳者退速，正謂此也。誠能鑒此而有以反之，则心潛於一，久而不移。而所讀之書，文意接續，血脈通貫，自然漸漬浹洽，心與理會。而善之為勸者深，惡之為戒者切矣。此循序致精，所以為讀書之法也。若夫致精之本，則在於心。而心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不可有頃刻之不存者也。一不自覺，而馳騖飛揚以徇物欲於軀殼之外，則一身無主，萬事無綱，雖其俯仰顧盼之間，蓋已不自覺其身之所在，而况能反覆聖言，參考事物，以求義理至富之歸乎。孔子所謂君子不重則不威，學則不固，孟子所謂學問之道無他，求其放心而已矣者，正謂此也。誠能嚴恭寅畏，常存此心，使其終日儼然不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理，將無所往而不通。以之應事，以之接物，將無所處而不當矣。此居敬持志所以為讀書之本也。此數語者，皆愚臣生平為學艱難辛苦已試之效，竊意聖賢復生，所以教人，不過如此。不獨布衣韋帶之士所當從事，蓋雖帝王之學，殆亦無以易之。 甲寅，朱子年六十五。是年秋，光宗內禪，寧宗卽位。寧宗在潛邸時，卽聞朱子名，恨不得其為本宮之講官。至是乃內召，此劄備論讀書之道。朱手之告寧宗，與其告從學之徒，韋布之士，無以異也。此乃朱子晚年語，所謂平生為學艱難辛苦已試之效，言之剴切明白，誠凡學者所當深切體玩，服膺弗失也。　　論語子曰：述而不作，信而奸古，竊比於我老彭，集注說之曰： 述，傳舊而已。作則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之意。我，親之之辭。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人。蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備。夫子蓋集羣聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣。此又不可不知也。 此一段話，不啻乃朱子之自道。蓋孔子集古聖之大成，而朱子實集孔子以下諸賢之大成。學者必明其教人為學之意，乃可以明其教人讀書之法。凡鄙於述而必求為作者，皆未足以語夫此。 朱子論讀書法上終

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  （接上期） 　　卷五十六答陳師德有云： 讀書之法，要當循序而有常，致一而不懈。從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實。然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉？ 此書前四句，可懸為朱子教人讀書之格言。朱子屢以博學教人，然博學亦有次第，試於此書細參。　　又卷四十答程允夫有云： 吾弟明敏，看文字不費力，見得道理容易分明。但似少却玩味踐履功夫，與自家身心無干涉，所以滋味不長久，纔過了便休。反不如遲鈍之人，多費工夫，方看得出者，意思却久遠。此是本原上一大病，非一詞一義之失也。記得向在高沙，因吾弟說，覺得如此講論都無歸宿處。曾奉答云：講了更將來踐履。卽有歸宿。此語似有味，更告思之。 朱子教人讀書，屢言玩味踐履，此書可細參。　　卷五十四答路德章云： 大抵是日前為學，只是讀史傳，說世變，其冶經亦不過是記誦篇節，向外意多。而未嘗反躬內省，以究義理之歸。故其身心放縱，念慮粗淺，於自己分上無毫髮得力處，此亦從前師友與有責焉。 　　又卷四十七答呂子約有云： 孟子言，學問之道惟在求其放心。程子亦言，心要在腔子裏。今一向耽著文字，令此心全體都奔在册子在，更不知有己，便是箇無知覺不識痛癢之人。雖讀得書，亦何益於吾事？ 此於徒務記誦，泛覽博觀之害，亦已告誡叮嚀。然主要能側重於玩味踐履，則固不患有所謂支離陸沉之病。此書陽明錄入晚年定論，然考朱子所自言者，其晚年實專務教人子細讀書，語詳本篇下。不讀書與與子細讀書其間實有一大界劃，不可不細辨也。　　又卷三十九答柯國材有云： 學者患在不明此理而取決於心。夫心，何常之有。好高者已過高矣，而猶患其卑。滯於近者已太近矣，而猶病其遠。此道之所以不明不行，而學者所以各自為方而不能相通也。前此以陳許二友好為高奇，喜立新說，故常因書箴之。蓋因其病而藥之，非以為凡講學者皆當畫於淺近而遂止也。然觀聖賢之學，與近世諸先生長者之論，則所謂高遠者，亦不在乎創意立說之間。伊川云：吾年二十時，解釋經義，與今無異，然思今日意味，覺得與少時自别。又尹和靖門人稱尹公於經書不為講解，而耳順心得，如誦己言。此豈必以創意立說為高哉。大概讀書，且因先儒之說，通其文義而玩味之，使之浹洽於心，自見意味可也。如舊說不通，而偶自見得别有意思，則亦不妨。但必欲於傅注之外别求所謂自得者，而務立新說，則於先儒之說，或未能究而遽舍之矣。如此則用心愈勞，而去道愈遠。恐駸駸然失天理之正，而陷於人欲之私，非學問之本意也。且謂之自得，豈可彊求。今人多是認作獨自之自，故不安於他人之說，而必己出耳。 此書所言，極為剴切明白。朱子意中，自有對讀者一番高遠境界，乃在能將書中義埋浹洽於心，此始是自得，而非創意立說之謂。伊川言，學莫貴於自得。非在外也，故曰自得。所得固在內，而所從得之則有不盡在內者。當時學者乃欲盡摒外面一切以務求其自得，陸學教人亦有此意，故曰留情傳注飜榛塞也。書首辨心卽理，可謂要言不煩。　　同卷答許順之有云： 大抵文義，先儒盡之。古今人情不相遠，文字言語只是如此。但有所自得之人，看得這意味不同耳。其說非能頓異於眾也。不可只管立說求奇，恐失正理，却與流俗詭異之學無以異也。 　　又卷五十二答吳伯豐有云： 此亦有十數朋友，然極少得會看文字者。不免令熟看註解，以通念為先，而徐思其義。只尋正義，母得支蔓，似方略有頭緒。然却恐變秀才為學究，又不濟事耳。 此則所謂扶得醉人東來西又倒，朱子亦非不知。然大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子中道而立，能者從之。此在乎學者之自勉。　　文集卷七十四有讀書之要一篇，提出循序漸進熟讀精思八字，其言循序漸進則曰： 以論孟二書言之，則先論而後孟，通一書而後及一書。以一書言之，則其篇章文句首尾次第，亦各有序，不可亂也。量力所至，約其程課而謹守之，字求其訓，句索其旨。未得乎前，則不敢求其後。未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序而漸進焉，則意定理明，而無疏易凌躐之患矣。是不惟讀書之法，是乃操心之耍，尤始學者之不可不知也。 　　其言熟讀精思則曰： 論語一章不過數句，易以成誦。成誦之後，反復玩味於燕閒靜一之中，以須其浹洽可也。孟子每章或千百言，反復論辨，雖若不可涯者。然其條理疏通，語意明潔，徐讀而以意隨之出入，往來以十百數，則其不可涯者，將可有以得之於指掌之間矣。大抵觀書先须熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所至以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論而無以立矣。大抵徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者，而後其節目。如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之，此讀書之法也。 　　又文集卷五十四答郭希呂有云： 知讀論孟不廢，甚善。且先將正文熟讀，就自己分上看，更考諸先生說有發明處者，博觀而審取之。凡言一句有益於已者，皆當玩味。未可便恐路徑支離，而謂有所不必講也。 （待續）

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  （接上期） 　　又文集卷五十二答吳伯豐有云： 若看大學，則當且專看大學，如都不知有它書相似。逐字逐句，一一推窮。逐章反覆，通看本章血脈。全篇反覆，通看一篇次第。終而復始，莫論遍數。令其通貫浹洽，顛倒爛熟，無可得看，方可別看一書。今方看得一句大學，便已說向中庸上去，如此支離蔓衍，彼此迷暗，互相連累，非惟不曉大學，亦無功力别可到中庸矣。况所比較，初無補於用力之意。徒然枉費心力，閑立議論，翻得語言轉多，却於自家分上轉無交涉，不可不察也。 朱子教人讀書，主要在從書中識得古人意思，故首要虚心，次要從書中文字白直曉會，三則要專一。如聽人說話，須聽一人說後，再聽别一人。如東聽一句，西聽一句，何從聽得說話人意思所在。　　卷五十四答劉仲則有曰： 讀書惟虚心專意，循次漸進，為可得之。如百牢九鼎，非可以一嘬而盡其味也。 此虛心專意循次漸進八字，可謂是朱子教人讀書最扼要語。抑朱子教人讀書，亦非專務記誦，此則亦當善會。　　卷四十六答黄仁卿有曰： 不論看書與日用功夫，皆要放開心胸，令其平易廣闊，方可徐徐旋看道理，浸灌培養。切忌合下便立己意，把捉得太緊了，即氣象急迫，田地陿隘，無處著功夫。此非獨是讀書法，亦是仁卿分上變化氣質底道理也。 然則讀書即是一種日用工夫，浸灌培養，可以變化氣質。此須放開心胸，非專意為讀書者可知，亦非急迫以求效者可能。　　卷四十五答胡寬夫有云： 示喻數條，足見别後進學之篤。大概如此看，更須從淺近平易處理會，應用切身處體察，漸次接續，勿令間斷，久之自然意味浹洽，倫類貫通。切不可容易躁急，厭常喜新，專揀一等難理會無形影底言語，暗中想像，杜撰穿鑿，枉用心神，空費日力。更勿與人辨論釋氏長短。自家未有所見，判斷它不得。况廢却自家合做底緊切功夫，却與人爭一場閑口舌，有損無益，尤當深戒。 　　又曰： 學者之患，在於好談高妙，而自己脚根却不點地，正所謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸難也。千萬息却此心，且就日課中逐些理會，慤實踐履，方有意味。 讀書固不當先與書中人意見違反爭辨，但亦勿與其他人辨長論短。自家先做緊切工夫，確立基址，此亦日常踐履之一端。　　卷四十四答江德功有曰： 今日德功病痛，却是日用之間，自己分上，更不曾實下功夫，而窮日夜之力以為穿鑿附會之計，此是莫大之害。正使撰得都是，亦無用處，不得力，况其乖戾日甚一日，豈不枉費功夫，虛度光陰，不惟無益，而反有害乎。熹之鄙意，竊願德功放下日前許多玄妙骨董，卽就日用存主應接處實下工夫，理會箇敬肆義利是非得失之判。若要讀書，卽且讀語孟詩書之屬，就平易明白，有事迹可按據處，看取道理體面，涵養德性本原，久之渐次踏著實地。卽此等說話，須自見得黑白，不須如此勞心費力矣。 朱子教人讀書，固是針對當時學弊。然此種學弊，亦不盡於當時而已，乃亦時時有之，此貴讀朱子書者之善自警惕也。　　又一書曰： 學者以玩索踐履爲先，不當汲汲於著述。旣妨日用切己工夫，而所說又未必是，徒費精力。此區區前日之病，今始自悔，故不願賢者之爲之也。 　　又一書曰： 方纔撥冗看得一過，便敢遽然立論，恐不但解釋文義有所差錯，且是氣象輕淺，直與道理不相似。願且放下此意思，將聖賢言語反覆玩味，直是有不通處，方可權立疑義，與朋友商量，庶幾稍存沉浸醲郁氣象，所繫實不輕也。 遽然立論，汲汲著述，此卽先立己意，横生他說，穿鑿杜撰，馳心高妙，務爲驚世駭俗者之所爲，非眞有意於讀書求長進者所宜爾也。　　文集卷五十八答王欽之有云： 所須問目，竊謂不必如此。但取一書，從頭逐段子細理會，久之必自有疑有得。若平時泛泛，都不着實循序讀書，未說義理不精，且是心緒支離，無箇主宰處，與義理自不相親。又無積累功夫，參互考證，驟驟理會一件兩件，若是小題目，則不足留心。擇其大者，又有躐等之弊。終無浹洽之功。 是則不論義理與考證，皆當以逐一書着實循序讀之爲基礎。　　文集卷四十九答林伯和有云： 人心之病，不放縱卽昏惰。如賢者必無放縱之患，但恐不免有昏惰處。若日用之間，務以整齊嚴肅自持，常加警策，卽不至昏惰矣。講學莫先於語孟，而讀論孟者，又須逐章熟讀，切己深思。不通，然後考諸先儒之說以發明之。如二程先生說得親切處，直須看得爛熟，與經文一般，成誦在心，乃可加省察之功，蓋與講學互相發明。但日用應接思慮隱微之間，每每加察。其善端之發，慊於吾心而合於聖賢之言，則勉厲而力行之。其邪志之萌，愧於吾心而戾於聖賢之訓，則果決而遠去之。大抵見善必爲，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態，則爲學之本立矣。異時漸有餘力，然後以次漸讀諸書，旁通當世之務，蓋亦未晚。今不須預爲過計之憂，以失先後之序也。 此書所云，剴切明白。其教人讀書，莫先於以語孟爲主，以身心日用踐履涵養爲要。待其於義理有體會，於德性有基礎，然後再求擴大旁通，以及於經世幹濟。本末次第，循序漸進。朱子自身爲學，便是一好榜樣。固非好爲高妙，或隨世同俗之比。 （待續）

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  （接上期） 　　同卷又一書云： 讀書如論孟，是直說日用眼前事，文理無可疑。先儒說得雖淺，却別無穿鑿壞了處。如詩易之類，則爲先儒穿鑿所壞，使人不見當來立言本意。此又是一種功天，直是要入虛心平氣，本文之下打叠交空蕩蕩地，不要留一字。先儒舊說，莫間他是何人所說，所尊所親，所惜所惡，一切莫問，而惟本文本意星求，則聖賢之指得矣。若於此處先有私主，便爲所蔽，而不得其正。此夏蟲井蛙，所以卒見笑於大方之家也。 此書說來又見放低退後之至。然而此等境界正是難可企及。要人在書上本文之下打叠教空蕩蕩地，此乃虛之至，平之至。虚心平氣，即是一大修養。如此乃可來讀書。亦復在讀書上可得此修養。朱子於詩易均所潛心，自己是過來人，故能道出此中甘苦。至如論孟，如朱子說法，固是易讀。朱子常教人先讀此兩書。然朱子畢生化費在此兩書上之工夫，實遠較其花費在詩易兩書上者爲旣大且深。孔子以下，惟朱子乃爲千古一最善讀書人，此語當不爲誣。　　文集卷五十三答劉季章有云： 讀書且要虛心平氣，隨他文義體當，不可先立己意，作勢硬說，只成杜撰，不見聖賢本意也。 　　又一書有云： 讀書只隨書文訓釋玩味，意自深長。今人却是背却經文，横生他說，所以枉費工夫，不見長進。盖理無不具，一事必有兩途。今纔見彼說晝，自家便尋夜底道理反之。各說一邊，互相逃閃，更無了期。今人問難，往往類此，甚可笑也。先立己意，横生他說，皆是心不虛，氣不平，不肯退後，先蹉過了別人的，急要表曝门已的。如此讀書，並不是在學問，宜其不會有長進。只是憑着書本，横添出自己許多話頭而已。 　　卷五十五答李守約有云： 讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，爲有功耳。近見學者多是率然穿鑿，便為定論。或卽信所傳聞，不復稽考。所以日誦聖賢之書，而不識聖賢之意。其所誦說，只是據自家見識撰成耳，如此豈復能有長進。 　　又卷三十九答范伯崇有云： 文定云：好解經而不喜讀書，大衹皆是捉住一箇道理，便横說豎說，都不曾涵泳文理，極有說不行處。 　　又一書云： 務以智力採取，全無涵養之功，所以至此，可以爲戒。 不能虛心涵泳文理，認取書中古人意見，只憑自己智力來採取，實則是憑自己意見來杜撰穿鑿，如此則永遠是他自己原有見識，何從而得長進。有意提高，終是提不高。有意向前，終是上不前。何如且放低，且退後，先虛己心，篤志研玩，先使有一入處之爲安穩貼當乎？所謂溫故知新，其實只是如此。　　卷六十二答張元德有云： 大抵讀書须且虛心靜慮，依傍文義，推尋句脈，看定此句指意是說何事，略用今人言語襯帖替換一兩字，說得古人意思出來，先教自家心裹分明歷落，如與古人對面說話，彼此對答，無一言一字不相肯可，此外都無閑雜說話，方是得箇入處。怕見如此，棄却本文，肆爲浮說，說得卽當，都忘了從初因甚話頭說得到此，此最學者之大病也。 　　又一書云： 大抵讀書求義，寧略毋詳，寧疏毋密，始有餘地。但於所讀之書，經文注脚，記得首尾通貫浹洽，方有可玩釋處。如其不然，泛觀雜論，徒費日用，決無所益也。 此兩書教人讀書，可謂平實之至，詳密之至，亦是放低退後之至。學者怕見如此，則讀書永無入處。又况其好爲穿鑿，好爲違反，競申己見，則一切書亦將無奈我何也。伊川則曰：學者多蔽於解釋注疏，不須用功深。又曰：學者須是玩味，若以語言解著，意便不足。此處見伊川與朱子兩人間對於教人讀書方法，意向輕重微有不同。伊川為怕人困於解釋注疏，戒人勿在此深下工夫。伊川爲不喜前人解釋注疏，乃教人须是玩味，勿以言語去解。是則留情傳注，著意精微，伊川已早戒之。朱子則教人讀書須依傍文義，推尋句脈，雖不是要人留情傳注，但傳注亦自有不可忽處。朱子又教人略用今人言語襯帖替換出書上一兩字來，好說得古人意思出，好使自家心裏分明歷落，此又與只是玩味，不以言語解著者有別。此乃朱子深見程門以下迄其當時之學風流弊而思有以矯之。抑且不僅爲矯時弊，讀書正法固當如是，亦非朱子之必欲求異於程門也。讀者由此細闡，乃可見朱子之學風。但若一意只在依傍文義，摧尋句脈上，則又決非朱子所許。　　卷五十四答陳抑之有云： 茲承枉書，陳義高遠，熹之愚，何敢當之。然曩亦嘗有聞於先生長者矣。勤勞半世，汨沒於章句訓詁之間，黽勉於规矩繩約之內，卒無高奇深眇之見，可以驚世而駭俗者。獨幸年來，於聖賢遺訓，粗若見其坦易明白之不妄而必可行者。私竊以為儻得當世明達秀穎之士，相與講之，抑彼之過，彊此之不及，吾道庶其明且行乎？ 此處自謂汨沒於章句訓詁之間，其實正是朱子教人讀書工夫主要所在。讀者試通觀上引各書，自可識其意趣。　　卷五十二答吳伯豐有云： 近日看得讀書別無他法，只是除却自家私意，而逐字逐句，只依聖賢所說，白直曉會。不敢妄亂添一句閑雜言語，則久久自然有得。凡所悟解，一一皆是聖賢眞實意思。如其不然，縱使說得寶花亂墜，亦只是自家杜撰見識也。 此處提出白直曉會四字，切當體究。此乃虛心之極，能除却自己私意，只於章句訓詁細下工夫，乃始可得此白直之曉會也。　　卷六十四答謝與權有云： 熹學晚無似，徒以少日習聞父兄師友之訓，稍知用力於句讀文義之間。區區自守，固不敢坐談玄奥，驚世駭俗，以負所聞也。 苟非先用力於句讀訓詁文義，而自立己意，横生他說，穿鑿杜撰，坐談玄奥，以求驚世駭俗，斯何得有白直之曉會乎。　　語類有一條云： 某如今看來，惟是聰明底人難讀書，難理會這理。蓋緣他先自有許多一副當，聖人意思自是難入。一三九 朱子可謂自古一大聰明人，其言如此，凡聰明人皆當警惕。 （待續）

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（接上期）   　　卷六十一善歐陽希遜有云： 所謂徒守紙上語，擬規畫圓，模矩作方，此初學士通病。然尚有不能守紙上之語，雖擬規矩而不能成方圓者。以愚計之，但且謹守規矩，朝夕模之不暫廢輟，積久純熟，則不待模擬而自成方圆矣。切不可轉萌妄念，求之於言語文字之外也。 此亦所謂放低言之。勿徒守紙上語擬規畫圓，模矩作方，此等議論，豈不高明可喜，然無奈爲學之不能若是以幾也。 　　語類亦云： 甲寅八月三日，于長沙郡齋，是晚請教者七十餘人。或問向蒙見教，讀書须要涵泳，須要浹洽。因看孟子，千言萬語，只是論心。七篇之書如此看，是涵泳工夫否？曰：某爲見此中人讀書大段鹵莽，所以說讀書须當涵泳，只要子細尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯贴一件意思，硬要差排，看書豈是如此。又一士友曰，先生涵泳之說，乃杜元凱優而柔之之意，曰：固是如此，亦不用如此解說。所謂涵泳者，只是子細讀書之異名也。大率與人說話便是難。某只說一箇涵泳，一人硬來差排，一人硬來解說。此是随語生解，支離延蔓，閑說閑講。少間展轉，只是添得多，說得遠。如此讀書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻，可知是使人說學是空談。此中人所問，大率如此。好理會處不理會，不當理會處却支離去說，說得全無意思。一一六 此條說涵泳二字極爲明切。既不要求之言語文字之外，亦戒人勿只在言語文字上求。此非依着朱子語實下工夫，恐亦終不能瞭解到朱子語之意義所在。 　　文集卷四十九答王子合有云： 近覺講學之工，不在向前，只在退後。若非溫故，不能知新。蓋非惟不能知新，且故者亦不記得。日用之間，便成相忘。雖欲不放其良心，不可得矣。此事切宜自警，并以提撕學者爲佳。若得他就此得些滋味趣向，立得一箇基址，卽向後自住不得。若都茫然無本可據，徒然費人詞說，久遠成得甚事。切望於此留意。 主退後，猶如其言放低，皆爲力反一時高遠之浮談而發。讀書退後，是教人溫故。溫故而不能知新者固有之，然非温故，則又焉能知新。新者不能知，故者又不溫，豈不成忘了。茫然無本，何以言學。 　　卷四十八答呂子約有云： 只且做一不知不會底人，虚心看聖賢所說言語，不要便將自家許多道理見識與之爭衡。避步久之，却须自有箇融會處。蓋自家道理見識未必不是，只是覺得太多了，却似都不容他古人開口，不覺蹉過了他說底道理耳。至如前人議論得失，今亦何暇爲渠分疎，且救取自家目今見處，是耍切處。若舍却自己，又救那一頭，則轉見多事，不能得了矣。 此書所言，可謂放低之至，退後之至。先要自己做一不知不會底人，虛心聽書中古人說他道理，也莫與他爭衡，也莫為他分疏，只求救取自己那一頭，此须何等低退之意，謙遜之德，始克覬此境界。然非如此，又何得稱為學者？ （待續）

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  朱子論讀書法上   　　後儒彙集朱子語為朱子讀書法者，不止一家。茲篇亦仿其例。惟取捨編排，與加闡說語，則不必與前人相同。　　朱子教人為學，必教人讀書。朱子教人格物窮理，讀書亦是格物窮理中一重要項目。　　朱子教人讀書法，平實周詳，初視若大愚大拙，實啟大巧大智之鍵。初視若至鈍至緩，實蘊至捷至利之機。學者苟不潛心於此，而徒驚其學問之淵深廣博，與其思理之縝密閎偉，而歎以為不可及。是猶臨淵羨魚，不知歸而結網，亦終無門徑階梯之可尋矣。語類卷十卷十一兩卷所收，專屬讀書法一項。茲不避重複，專集其散見於文集者為上篇，而以裁語類者摘錄為中下篇，備有志治朱子學者之玩索焉。　　當朱子時，理學風氣率多高談心悟，輕視讀書，朱子力矯其弊。文集卷四十二答吳晦叔有云： 近者竊讀舊書，每恨向來講說，常有過高之弊。如文武之道未墜於地，此但謂周之先王　　所以製作傳世者，當孔子時未盡亡耳。夫子焉不學．而亦何常師之有，此亦子貢眞實語。如孔子雖是生知，然何嘗不學．亦何所不師。但其為學，與他人不同。如舜之聞一善言，見一善行，便若決江河，莫之能禦耳。然則能無不學，無不師者，是乃聖人之所以為生知也。若向來則定須謂道體無時而亡，故聖人目見耳聞，無適而非學，雖不害有此理，終非當日答問之本意矣。 此書辨析極為深微。為學雖不專在讀書，而不能廢讀書則斷可知。孔子雖生知，而孔子之不廢讀書亦可見。　　其又一書云： 蒙教以勿恃簡策，須是自加思索，超然自見無疑，方能自信。此又區區平日之病，敢不奉承。然此一義，向非得之簡策，則傳聞襲見，終身錯認聖賢旨意必矣。又況簡策之言，皆古先聖賢所以加惠後學，垂教無窮，所謂先得我心之同然者，將於是乎在。雖不可一向尋行數墨，然亦不可遽舍此而他求也。 　　又曰： 凡吾心之所得，必以考之聖賢之書。脫有一字之不同，則更精思明辨，以益求至當之歸。毋憚一時究索之勞，使小惑苟解，而大礙愈張也 此書乃朱子教人讀書最大理據所在。我心與聖賢心本無二致，聖賢之心見於方策，我之讀書，正為由書以求聖賢之心，亦不啻自求我心也。　　同卷答石子重有云： 人之所以為學者，以吾之心未若聖人之心故也。心未能若聖人之心，是以燭理未明，無所準則，隨其所好，高者過，卑者不及，而不自知也。若吾之心即與天地聖人之心無異矣，則尚何學之為哉。故學者必因先達之言以求聖人之意，因聖人之意以達天地之理。求之自淺以及深，至之自近以及遠。循循有序，而不可以欲速迫切之心求也。夫如是，是以浸漸經歷，審熟詳明，而無躐等空言之弊。馴致其極，然後吾心得正，天地聖人之心不外是焉。非固欲書於淺近而志深遠，舍吾心以求聖人之心，棄吾說以徇先儒之說也。 同時陸象山有言，東海西海南海北海有聖人出，此心同，此理同，此就聖人而言也。若學者，固不當遽自認為是聖人，則安得謂己心即是聖人之心，己心所見之理，即同聖人所見之理乎？如是則讀書為學，烏可以已。　　文集卷四十三答陳明仲有曰： 上古未有文學之時；學者因無書可讀。而中人以上，固有不待讀書而自得者。但自聖賢有作，則道之載於經者詳矣，雖孔子之聖，不能離是以為學也。 此若即針對象山所謂堯舜以前曾讀何書來之問而發。朱子主張為學不廢讀書，其理固無可疑，其事亦古今未嘗不然。而在當時，竟引起學術上一大爭辨，是誠治當時學術史者所當深玩也。　　卷五十五答劉定夫有云： 鄙意且要學者息卻許多狂妄身心，除卻許多閒雜說話，著實讀書。初時儘且尋行數墨，久之自有見處。最怕人說學不在書，不務佔畢，不專口耳，下梢說得張皇，都無收拾，只是一場大脫空，直是可惡。 此見當時實有高論謂學不在書者，陸學即其一例，故朱子如是云云也。昔明道教上蔡云：賢讀書愼不要尋行數墨，朱子則曰：初時盡且尋行數墨。又曰雖不可一向尋行數墨，然亦不可遽捨此而他求。此亦朱子教人從程門轉手處。　　又文集卷五十八答王欽之有云； 來書謂窮理不必泥古人言句，固是也。然亦豈可盡捨古人言句哉。若欲盡捨去古人言句，道理之不明，是非之不別，泛然無所決擇。雖欲惟出處語默之察，譬之適越者不知東西南北之殊，而僕僕然奔走於途，其不北入燕，則東入齊西入秦耳。窮理不必泥古人言句，即猶言學不在書，故朱子深斥之。 　　卷六十答曾擇之有云： 大抵彼中朋友看得文字疏略，不肯依傍先儒成說反覆體驗，而便輕以己意著字下語。正使得其大意，中間亦不免有空闕處，相接不著。欲革此弊，莫若凡百放低，且將先儒所說正文本句，反覆涵泳，庶幾久久自見意味也。 當時風氣既有主張學不在書，窮理勿泥古人言句，故雖不廢讀書，終不免看文字疏略。朱子為救此弊，教人凡百放低，且將先儒所說反覆涵泳，此乃朱子教人讀書最平實亦最吃緊之語。伊川云：善學者要不為文字所拘，故文義雖解錯，而道理可通行者不害。又曰：解義理，若一向靠書冊；何由得居之安，資之深。不惟自失，兼以誤入。此與朱子教人讀書之意微有不同，讀者其深玩之。

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