敘利亞的聖以撒的靈修箴言
摘自《神修訓話》
以下是我們的聖父，敘利亞的聖以撒的靈修箴言：
1. 渴望受人尊重的人無法擺脫引人憂傷難過的種種原因。
2. 靈性的喜樂並不是在那些本質上外在於領受它的靈魂的事物上所找到的享樂。這種喜樂被許給我們作爲來世的償報。否則，經上所說的「天國在你們心中」以及「願祢的國來臨」這些話就意味着：我們已經在我們內心裏獲得了本質上可觸知的事物，並把它作爲那在天國內才能得到的喜樂的保證。
3. 藉着不懈的祈禱與你內心所受的痛苦，你與那些內心受苦的人聯繋在一起，仁慈之源（即上帝）將會敞開心扉聆聽祢的哀求。
4. 你要留意，不要閱讀異端學說的著作，因爲它們除了使褻瀆之靈武裝起來反對你之外，不會給你帶來任何利益。
5. 要一個肉身與肚腹的熱愛者發現屬靈之事，就與讓一個妓女演說貞潔的美德一様，是件令人感到羞恥的事。
6. 無论何時，你若是想要開始某種善工，首先要準備好自己，迎接卽將臨於你的誘惑，不要對眞理心存疑慮。
7. 若一個人能够滿懷喜樂地接受不公正的待遇，虽然他可以想辦法予以避免，那麽，他就會有意識地接受來自上帝的信仰的安慰。
8. 人若能謙卑地忍受加於自己的指控，他已達致成全之境，諸聖天使爲此而驚歎，因爲其它德行都不像它那樣偉大而又難以獲致。
9. 當誘惑臨於不義者身上時，他没有信心呼求上帝的助佑，也不希望上帝的拯救，因爲當他身處安樂時，離棄了上帝的旨意。
10. 在戰爭爆發之前，你要尋求同盟者；在病倒之前，你應尋找一位醫生；在災難臨於你前，你要祈禱，這樣當你有難時，你會找到祂，祂將俯聽你的祈禱。
11. 跌倒之前，你要高聲哀懇；發誓之前，你要準備好你所許諾之事，因爲它們是日後的不時之需。
12. 諾亞方舟是在平安時期建造的，木料是由他在一百年前預先種植的。在上帝義怒的時期裏，不義者喪亡了，而方舟却成了義人的庇護所。
13. 你要愛護窮人，這樣，藉着他們，你也會獲得憐憫。
14. 不要輕視那些生來殘疾的人，因爲我們衆人都要同樣地進入墳墓。
15. 你要愛罪人，但應憎恨他們的所犯的罪；不要因他們的過犯而輕視他們，免得你也受同樣的誘惑。
16. 最好以思念各種德行的方法來躱避情欲，而不要對抗情欲，與它們爭論。因爲當情欲發動，挑起爭戰時，它們在理智上留下印象及幻影，這種爭戰具有极大的影響力，能減弱理智，令人感到极其不安，使人的思想混亂。但是，如果人按我們所說的第一個原則（卽思念德行的方法）去做的話，當情欲被撃退離去後，在理智上不會留下一絲一毫的痕跡。
17. 就如當海面風平浪靜時，海豚在海面嬉戲，同樣，當心靈的海洋摆脫了憤怒而平靜祥和時，上帝的啟示及奧祕也在她內隨時工作，啟迪光照她。
18. 心靈不再思念上帝，徘徊於世俗的思想之中時，她所面臨的情形就像魚兒離開了水以後所要面臨的情形一般。
19. 就如魚離了水，就會死，同樣，靈性的活動──它開花結菓是由於上帝的緣故──也會在喜愛居於世俗之中、與世俗之人共度一生的修士心中消亡。
20. 人的口舌越是遠離喋喋不休的說話，他的理智就越會受到光照，而能明辨內心深處的思想。因爲愛說話會迷亂理智。
21. 誰不喜愛謙卑温和的人呢？惟有驕傲自大與造謡中傷的人，（無論他做了如何偉大之事，）這些事都與他毫無關係。
22. 你要躱避與人議論教義，如同躱避狂野難制的獅子一般。無論是和那些從小在教會裏長大的人，還是與新教友，你總不要主動開始與他們議論教義。
23. 來世的聖人們，當他們的理智爲聖靈的充滿時，他們祈禱時不唸祈禱經文，他們寧願懷着令人敬畏的驚歎居於那令人喜悅的榮耀之中。
24. 正如教父們所說的，獨居的小室就是上帝與摩西交談的岩石縫隙。
25. 我還主張那些在地獄裏受刑罰的人所受的是愛的鞭笞。不，有什麽痛苦像愛的折磨那麽强烈呢？我的意思是，那些意識到他們犯罪得罪了愛的人，所受的痛苦比因畏懼懲罰所受的痛苦更大。因爲由於犯罪得罪愛而在內心裏引起的痛苦比任何其它痛苦都要劇烈。若有人以爲在地獄裏的罪人被剝奪了上帝的愛，這是錯誤的想法。愛是認識眞理的結果，就如我們通常公開承認的那樣，愛被賜給了所有的人。愛的力量以兩種方式發生效用：愛使罪人痛苦，在此就好比一個朋友因朋友而受苦的情形一樣；但是愛却成了那些彼此相愛的人的喜樂。因此，我說這就是地獄的痛苦：深深的悔恨。但是愛却使天堂之子的靈魂因喜悅而陶醉。
26. 在（審判的）那一天，上帝不會審判我們是否唸了聖詠，或是否不祈禱，祂審判我們是因爲我們由於放棄了這些（卽唸聖詠、祈禱）而向魔鬼敞開我們的大門。
27. 靜默致死了外在的感官，復活了內在的活動。然而外向的生活却相反，它復活了外在的感官，致死了內在活動。
28. 一個達致心靈的純潔的人有什麽標記？什麽時候人可以知道他的心靈已經達到纯潔的状態？當他看所有的人都是好人，在他看來没有人是不潔而污穢的，那時，他的心靈實在是純潔的了。
29. 幾時你在你的道路上發現了有了不變的平安，你要留意：你已遠離了上帝的道路，諸位聖人以疲憊的雙脚所行走其上。因爲只要你還行走在（此世）王國的城市中，走向上帝之城，就會有一個標記給你：你將遭遇强烈地誘惑。你越接近上帝之城，越是進步，反對你的誘惑也越多。
30. 信德是通向諸奧蹟之門。對可感官的事物，肉體之眼能看到些什麽，信德對凝視隱秘寶藏的理智之眼也是一樣。
31. 樂園是對上帝的愛，人在樂園裏享受一切福樂，在那裏蒙福者保羅嚐到了超性的食糧。
32. 在我們找到愛之前，我們都是在長着稗子的地裏勞作，卽使我們所撒的是正義的種子，我們仍是在稗子叢生的地裏播種收穫。
33. 凡是尋獲愛的人每日每時都吃喝基督，因此，他成了不朽者。主說：「誰若吃了我所賜的食糧，必要生活直到永遠。」吃這愛的食糧（卽耶穌）的人是有福的！凡吃這愛的食糧的人，就是吃基督──超越萬有之上的上帝，正如約翰作證說：「上帝是愛。」
34. 愛就是天國，主奧秘地應許祂的門徒在祂的王國裏吃喝。當我們聽到祂說「你們將在我的國裏，一同在我的筵席上吃喝」的時候，如果這不是愛的話，那麽，我們以爲我們會吃些什麽呢？愛足以替代飮食以滋養一個人。這就是那「舒暢心神」的美酒。凡飮這美酒的人是有福的！若是放蕩者飮了這酒，會感到羞愧；若是罪人飮了它，會忘記了跌倒的途徑；若是酒鬼飮了這酒，會成爲齋戒者；若是富人飮了它，會渴望成爲窮人；若是窮人喝了它，會滿懷希望；若是病人喝了它，會變得强壯；若是未受教育者喝了它，將變得有智慧。
35. 就好比若是没有船，就不可能遠渡重洋，同樣，若是没有敬畏之心，没有人能獲得愛。我們要藉着悔改之船（船上的水手就是那些懷有敬畏之心的人），才能渡過位於我們與靈性樂園之間的污浊海洋。但是，如果這些懷有敬畏之心的水手不駕駛這條我們藉以渡過此世的海洋到達上帝那裏的悔改之船，我們就會沉没在這污浊的深淵裏。
36. 凡是選擇將上帝視爲一個復仇者，並自以爲是地以此作爲上帝的公義的見證者，也同樣會譴責祂缺乏仁慈。再者，人是絕對不會在愛的泉源以及洋溢着仁慈的海洋裏找到復仇的！祂的本意是爲了使人得到改正。如果不是爲了我們要被剝奪自由意志的尊榮，也許祂甚至不會以譴責來治癒我們。
37. 一個找到靈性智慧的心靈，就好比一個人在海上找到了一艘設備齊全的航船一樣。他一旦登上這船，它就將他由此世的海洋送往來世的島嶼。同樣，在此世對來世的感知就像汪洋中的小島；凡是登上此島的人就不再繼續在此世的驚濤駭浪裏艰難地奮鬥。
38. 一個游泳者赤身潜入海中尋找珍珠，直到找到爲止。一個明智的修士，被剝奪了一切，終其一生巡游各地，直至他在他內找到珍珠──耶穌基督──爲止。一旦他找到了耶穌，除耶穌外，他就不會再去尋求任何東西了。
39. 當蛇的身體被碾碎時，它會保護它的頭不傷害。一個明智的獨修士時候保護他的信仰，因信仰是他的生命之源。
40. 舌舔銼刀的狗喝它自己的血，却因着血的甜美而不知這對自己造成的傷害。一個陷於虛榮之中的獨修士，虛度一生，却没有察覺這轉瞬卽逝的快樂對他造成的傷害。
41. 世俗的虛浮榮華就好比海洋中位於水下的暗礁，就如直到船在上面擱淺、船底破壞、船灌滿水而沉没，水手不知它的存在。對一個人而言，虛榮也是如此，直到被淹没、身敗名裂（，人對它毫無察覺）。
42. 你不要走近藴藏在聖經內的奧秘聖言，除非先祈禱，祈求上帝的助祐，說：主，求你賜我認識藴藏在其中的大能！你要把祈禱看作理解聖經的鈅匙。
43. 一個小小的、却又固定不變的靈修規誡具有極大的力量；因爲只要假以時日，滴水可以石穿。
44. 就如没有一個孩子不是母親所生。同樣，若是不分心，也不會産生各種情慾；若是與情慾爲敵，也不會犯罪。
45. 安逸與閒睱將使靈魂敗壞，兩者對靈魂的傷害比魔鬼更甚。
46. 若是你在病弱的時候，强迫你的身體做它力不能及的事，你就會逐漸使幽暗籠罩你的靈魂，給她帶來更大的混亂。
47. 在一個靈魂內具有仁慈與公義兩種品質就好比一個人在同一間房間裏敬拜上帝與偶像。
48. 就如同草與火不能同時存在於一個地方，公義與仁慈也不能居於同一個靈魂內。
49. 就如同一粒沙子無法與大量黄金相比，上帝的公義與祂的仁慈也無法相比。
50. 受迫害，却不要迫害人；被人釘死在十字架上，却不要將他人釘死在十字架上；受人誣陷，却不要誣陷人；被人毁謗，却不要毁謗他人。談及邪惡時要温和，不要充滿激情。要牢牢把握住的是仁善而非公義。
51. 你要成爲每個人的朋友，但在你的內心却要保持獨立。
52. 在一個靈魂內具有仁慈與公義兩種品質就好比一個人在同一間房間裏敬拜上帝與偶像。
53. 就如同草與火不能同時存在於一個地方，公義與仁慈也不能居於同一個靈魂內。
54. 就如同一粒沙子無法與大量黄金相比，上帝的公義與祂的仁慈也無法相比。
55. 受迫害，却不要迫害人；被人釘死在十字架上，却不要將他人釘死在十字架上；受人誣陷，却不要誣陷人；被人毁謗，却不要毁謗他人。談及邪惡時要温和，不要充滿激情。要牢牢把握住的是仁善而非公義。
56. 你要成爲每個人的朋友，但在你的內心却要保持獨立。
57. 如果你不能仁慈待人，那麽，至少你要像一個罪人那樣地說話。如果你不是締造和平者，那麽，至少不要做麻煩的製造者。如果你不是勤奮刻苦之人，那麽，至少你在你的思想中猶如游手好閑之徒。如果你不是個得勝者，不要高舉你自己於被征服者之上。如果你無法使一個蔑視其同伴的人閉口不言，至少你應避免與他一起抵毁别人。
58. 人不謙逊，絕不會通情達理，凡缺乏謙逊之德的人，也不會通情達理。人若没有平安，就不會謙逊，凡没有平安的人不會謙逊。没有喜樂的人絕不會有平安。
59. 若是我們在某件事上失足跌倒了（意卽犯罪），我們不應過於悲傷；但是，如果我們不斷在某事上跌倒，則應爲之哀傷。因爲卽使是完人也常會跌倒，但是，固執於惡，則是全然的死亡。
60. 没有耗不盡的知識，無論它是如何的富足。但是，天地都無法容納下信德的寶藏。
61. 的確，如果可以的話，混亂應被稱爲魔鬼的戰車，因爲撒旦常常携帶着各種情慾，猶如車夫一樣地騎在上面，牠侵入可憐的靈魂，將她投入混亂的深淵。
62. 人因爲善工而獲得賞報，而是因爲謙逊。凡濫用善工者，亦將喪失賞報。
63. 基督並不要求人履行誡命，祂所要求的是靈魂的悔改，爲此緣故，祂將誡命賜予有理智性的人。
64. 未經誘惑而獲得的恩賜對領受它的人而言，是一種災禍。
65. 選擇行善在於渴望行善者的善意，而辨别（什麽才是）善的選擇則是上帝（的恩賜）。
66. 從萬世萬代以來，他（基督徒）的道路上充滿了十字架和死亡。但是，你所走的道路如何呢？對你而言，這條道路上的痛苦仿佛不存在一般。你想要追隨諸聖的芳踨嗎？或者，你打算爲自己設計某條道路，使你可以行走在上面，却不必受苦嗎？
67. 上帝的道路就是每天背十字架（的道路）。没有人輕鬆地上升天堂，因爲我們知道那條輕鬆的道路導向何處，它的結局如何。
68. 的確，没有痛苦，就没有生命。
69. 按肉慾行事的人害怕死亡，猶如牲畜害怕被人宰殺一般。有理性的人害怕上帝的審判。但是，成爲子的人心中有愛，不受教於恐懼之杖。他說：「但我與我父家要事奉主。」
70. 心懷仁慈的人是他自己靈魂的醫生，因爲他好像狂風一樣地將情慾的幽暗從他內在的自我中一掃而淨。
71. 你要以温和良善克勝惡人，使虔誠者因你的善良而感到驚奇。以你的富於憐憫使喜愛正義者感到羞愧。你要在精神上，與受苦的人一起受苦。要泛愛衆人，但却又要與衆人保持距離。
72. 在你被那一旦加在你身上就無法開釋的鐐銬束縛住之前，只要你還有腿，就要緊隨在善工之後（亦卽努力行善之意）。在你的雙臂脫臼之前（那時你卽使想要擧起它們，也是不能），只要你還有手，就應在祈禱時把它們伸向天上。在死亡來臨時，喪失力量之前，只要你還有手指，你要在祈禱時用它們劃十字聖號。在泥土覆蓋在你黑色的長衣之上，你的眼睛被合上，不能看見，而你對此毫無所知之前，只要你還有眼睛，就要兩眼充滿淚水。不，只要你的心還有分辨力，在你的靈魂因離開肉身而顫慄之前，在你的心因主人的離去變得像一座無居住的房屋之前，你的兩眼都應充滿淚水。
73. 靜默是來世的奧秘，而言語則是此世的工具。
73. 情慾仿佛習慣在屠夫的鋪子內的舔食血液的狗一般。若是鋪子裡的人不給它們所喜歡的血液，它們就會在門口大聲狂吠，直到精疲力盡。
74. 一個靜靜地坐着，體驗到上帝的慈善的人，是不需要令人信服的理由的，他的靈魂不會像那些對眞理猶疑不定的人那樣患有無信的疾病。他自己的理解已足以說服他，使他超越那些没有經驗到上帝仁慈的人的衆多言論。
75. 因此，你要確知，你不是憑着你自己的力量而站立，也不是靠着自己的德行，而是靠那將你放在她的手掌中的恩寵本身，在她的手中我们不会受到慌懼。
76. 卽使我們不行善功，僅憑謙逊就能使許多罪過得到赦免；但是，若我們不謙逊，卽使行善功，也只是爲我們犯更大罪惡做準備，對我們毫無利益可言。
77. 不是所有恬靜安詳的人都心懷謙逊，但是，所有謙逊的人一定都是恬靜安詳的人。
78. 人若是不皈依，不變得像個小孩子，他是不會獲得屬靈知識的。只有這樣，他才能體驗到天國的喜樂。聖經中「天國」意爲屬靈的神性默觀。
79. 爲人而言，在屬靈的爭戰中，若不經受誘惑，就不可能增長智慧，也不可能認識他的養主並感知他的上帝。他也不可能在信仰中受到隱秘的印證，並因他所獲得的經歷而獲救。
80. 若人安於享樂與安逸的生活，他絕不可能明瞭什麽是上帝的大能。
81. 就如一個頭淹没於水中的人無法呼吸到充滿在虛空中的空氣一般，同樣一個滿腦子只關心現世生活的人也不能呼吸到新世界的氣息。
82. 爲一個人而言，認識他自己的罪是一份來自上帝的禮物。
83. 上帝給你此生是用來悔改的，而非讓你追求無益的事物的。
84. 十字架是通往奧秘的門户。通過這扇門，理智得以認識上天奧秘的知識。十字架的知識隱藏在十字架的苦難之中。我們越是參與十字架的苦難，我們就越能感知到通過十字架所獲得的一切。因爲正如使徒所說的那樣，「因爲基督所受的苦難越多，加於我們身上的越多，我們藉着基督，所得的安慰也越多。」（林後1:5）使徒所說的安慰意爲默觀神晤，被解釋爲靈魂的默觀。默觀産生安慰。
85. 夜晚獻上的祈禱具有極大的能力，比白天的祈禱能力更大。因此，所有義人都在夜晚祈禱，同時與身體的疲倦、睡眠的甜蜜以及叛逆的肉性作戰。
86. 没有什麽比徹夜醒寤祈禱更令撒但害怕的了。卽使在祈禱時分心，也不會使它變得毫無意義，除非是求了不該求的東西。
87. 輕視病人的人不會看見光，若人對受痛苦折磨的人轉面不顧，他的白天將成爲黑暗。那些譏笑一個受苦者的哀求之聲的人的後裔將摸索着行走，因爲他們要受到瞎眼的打撃。
88. 除非那些路上的行旅一天一天地向前趕路，他們的旅程才會縮短。反之，若是他們站在一個地方不動，他們面前的路絕不會減少，他們也絕不會到達目的地。我們也是如此。如果我們不一點一點地節制我們自己，我們也絕不會有力量棄絕肉性之事而得以享見上帝。
我們的聖父，敘利亞的聖以撒的靈修箴言終
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