（五）
撒拉比昂院長的會談 論八罪宗
第一節 我們來到撒拉比昂院長的宿舍，問：惡習的不同種類和各種惡習對我們的進攻。
在年高德重的老人行列裡，我們發現了撒拉比昂院長，他蒙天王聖寵，鑑别力特别敏銳。我們認爲應該寫出他的會談。
有一天，我們墾切請求撒拉比昂院長給我們講講各種惡習對我們的進攻，使我們更清楚地明瞭各種惡習的根源及它們產生的原因。以下是他的講話。
第二節 撒拉比昂院長有關八種罪宗的談話。
撒拉比昂院長──向人進攻的主要罪宗有八種：一是貪饕，二是迷色，三是慳吝或稱愛財，四是忿怒，五是煩悶，六是懶惰或稱內心不安、枯燥無味，七是虛榮心，八是驕傲。
第三節 論兩種惡習以及惡習形成的四種形式。
上述八種罪宗可分爲兩類：一類是天生的，如貪饕；另一類非天生的，如慳吝。
惡習的形成有四種不同形式。有一些必須肉身直接參加：貪饕與迷色屬於這一種形式。另一些則不需要肉身參加：驕傲和虛榮心屬於這種形式。有一些需要外因推動：如悭吝與忿怒。另一些則來自人的內在傾向衝動：如懶惰與煩悶。
第四節 論貪饕與迷色以及克制這兩種罪宗的方法。
現在我想把上述各種形式，更進一步地講清楚。當然我的話，要儘量簡單清楚，並引證聖經。
貪饕與迷色旣是與人性俱生而來，它們的發作，並沒意志參加。它們的發作，起於教唆及肉身刺激。但爲完成其事必須與外界事物配合，以及肉身的具體行動。「每個人受誘惑，都是爲自己的私慾所勾引，所餌誘；然後，私慾懷孕，便產生罪惡；罪惡完成之後，遂生出死亡來」（雅1:14-15）。我們的祖先亞當，若不是給他拿來一個命果，就不會引起他的貪饕，以致違犯天主的命令。魔鬼誘惑耶穌，也是拿具體事物來進行誘惑：「你若是天主子，就命這些石頭變成餅罷」（瑪4:3）！迷色也是一樣。人人都知道，沒有肉身參加，就不會成爲事實。我們可以想一想天主給聖約伯說的這句話的意思。天主說：「牠的精力全在腰部，牠的力量是在腹部的肌肉」（約40:46）。
正因爲貪饕與迷色的形成必須有肉身直接參與，所以要克制這兩種惡習，除精神治療外，還需要勵行制食。别的惡習，如忿怒、煩悶等，一般不必要難爲肉身，只要在思想上，注意防範就可取勝。惟獨壓制貪饕與迷色，專靠思想上的注意，是不夠的。除了注意躲避引起這兩種惡習的機會外，還必須克苦守齋，節制睡眠，使肉身經常處於困乏狀態。旣然這兩種惡習的產生需要靈魂與肉身同時參與，那末，要戰勝它們，也必須靈魂與肉身都付出相當代價。
的確，聖保祿宗徒把一切惡習統稱爲血肉的惡習，他把仇恨、忿怒、施行邪法都列爲肉身不正當的活動（迦5:19）。但是，我們旣要明確劃分每種惡習的性質及治療方法，仍然必須把它們分爲兩類，一類稱之爲血肉的惡習。另一類稱之爲精神的惡習。
凡同肉身器官有特殊關係的惡習，我們稱之爲血肉的惡習。肉身可以從這些惡習感到樂趣，獲得適當滿足，所以一遇機會就急不可耐，竭力慫懣靈魂，雖然靈魂對這些事並不感到興奮，甚至表示厭煩，而肉身却强拉着靈魂同意它的要求。關於這種情况，聖保祿宗徒說：「就連我們從前也都在這樣環境中生活過，放縱肉身的私慾，照肉身和心意所喜好的行事，且生來就是義怒之子，和别人一樣」（弗2:3）。
另一方面，我們把那些單獨由靈魂的激動而產生的惡習，稱之爲精神的惡習。在這種情况下，肉身不單嘗不到任何快樂，反而感覺到沉重的負擔，只有靈魂可以從中得到可悲的滿足。
精神的惡習只需要精神治療，而血肉的惡習則不然。血肉的惡習必須施行雙重治療。遠離引起惡習的機會，不讓思想上重新記起以前的壞事，對保持潔德是非常有利的。所謂對症下葯，如寒火同時引起的病症，必須冷熱葯劑雙管齊下。一方面要把能引起性慾或食慾的事物移開，以免見景生情，爲嘴傷身；另一方面則應爲靈魂安排一個適當環境，隱居獨處，用心默想，少睡眠多祈禱，防止靈魂產生邪念。相反，爲治療其他惡習，與别人同居共處，不但無害，且有很大好處。若眞心願意改過，與人共處，容易發現自己的错誤，改正也比較快速。
第五節 爲什麼只有吾主耶穌是無罪，而却受誘惑呢？
吾主耶穌「是一位在各方面與我們相似，受過試探的」，但聖保祿緊接着就加上一句說：「只是沒有罪過」（希4:15）。卽是：沒有沾染我們所說的惡習。我們生來有肉情，有時在不知不覺中，不管我們願意不願意，肉情經常刺激我們。耶穌却絲毫沒有感覺過肉情的刺激，因爲耶穌從開始降生就同我們完全不同，絲毫沒有受原罪的影响。加俾厄爾天神預報耶穌降孕時曾這樣說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱爲天主的兒子」（路1:35）。
第六節 耶穌受魔鬼誘惑的性質。
耶穌完全保存了天主的肖像及天主的形狀，絲毫沒有走樣，所以只能受與亞當沒有玷污天主肖像以前，所受的同樣誘感，卽是：貪饕、虛榮與驕傲的誘感，而不能受其他惡習的誘感，因爲其他惡習是亞當違犯天主誡命、玷污天主肖像以後，才染上的，是罪惡的結果。
亞當是因爲貪饕才敢吃天主禁止的果子。至於虛榮的誘惑，聖經上說：「你們的眼就會開了」（創3:5）。關於驕傲的誘感，聖經上這樣說：「將如同天主一樣知道善惡」（創3:5）。
吾主耶穌，我們的救世主，也在這三種惡習方面受了誘感。魔鬼用貪饕誘感他說：「就命這些石頭變成餅罷！」（瑪4:3）。又用虛榮誘感他說：「你若是天主子，就跳下去」（瑪4:6）。最後用驕傲誘感他：「將世上的一切國度及其榮華指給他看，對他說：你若俯伏朝拜我，我必把這一切交給你”（瑪4:9）。耶穌情願親身經受誘感，是要用他自己的表樣教訓我們該如何得勝誘感。我們的原祖名叫亞當，我們的救世者也名叫亞當。原祖是失敗與死亡的第一人，耶穌是復活與生命的第一人。全人類因亞當而受罰，却因耶穌而得救。亞當是用處女地的新泥土造成的，而耶穌是從童貞女瑪利亞誕生的。
耶穌雖然應該經受與亞當同樣的誘惑，但不必經受其他誘惑。比如在戰勝貪饕之後，再不需要受迷色的誘惑，因爲貪饕是迷色的根源，迷色是由飲食充足血氣過盛而來。從根上拔除了貪慾，就不必在枝節上再受誘惑。原祖最初若不被魔鬼提出的美麗幻景所迷惑，根本不讓魔鬼進自己靈魂的門，他們是不會失足跌倒的。
天主聖子所取的肉身，絕對不是罪惡的肉身，而是「帶着罪惡肉身的形狀」（羅8:3）。誠然，耶穌的肉身是眞正的肉身，他能吃、能暍、能睡，他的手足眞正被釘子穿透了。但是我們的肉身，由於背命沾染了罪惡，耶穌只有其外表，而無其實質。那些純粹由人的本性，而不是由人的意願產生的慾火及肉情的刺激，耶穌一概沒有感覺過。只因他是我們人類的一份子，所以他也帶着人的本性的一種形狀。我們看到耶穌眞正進行人性的一切活動，承擔人性的種種弱點，不免誤認他同樣也有偏情。耶穌肉身上的弱點似乎表示他同我們一樣，帶着惡習與罪惡的條件。
總之，魔鬼把耶穌當成了一個平常人，開始仍用他原來誘騙亞當的那幾個惡習來向耶穌進攻。他本想在亞當失足的這幾方面得逞以後，再用别的惡習來玩弄花樣。但魔鬼的進攻剛開始就被碰回去了，所以魔鬼無法再用迷色來進攻，因爲迷色的根就扎在貪饕上。魔鬼看到用邪淫的根源貪饕不能在耶穌身上打開缺口，好像在一個人身上撒不進種子一樣，這自然說明要想進一步摘取罪惡的果實，必然徒勞無功。
按路加福音記載：「你若是天主子，從這裡跳下去罷！」（路4:9）。是耶穌所受最後一次誘感，我們可以理解爲驕傲的誘感。這樣路加記載的在這次誘感之前的誘感，亦是瑪寅記載的第三次誘感（瑪4:8），魔鬼傾刻間把普世萬國指給耶穌看，我們可以理解爲愛財的誘感。魔鬼用貪饕向耶穌進攻失敗後，知道再用迷色引誘必然無效，就拿出萬惡之源愛財來施展手段。重新遭到失敗，他明白是碰在硬釘子上了，於是不敢再拿同類惡習來作進攻武器。但他還不認輸，最後使出了他的絕招：驕傲。他知道有些人雖然已經克制了别的惡習，堪稱完善的人，往往經不起驕傲的襲擊。魔鬼可能記起了自己的親身經驗，他當初並沒有受到任何其他惡習的刺激，只是一個驕傲的念頭，就把他這個執掌光明者（路濟費爾Lucifer）及其他許多天使，從九重天打入了十八層地獄。
此外，我們還可以發現，聖路加採用的順序，生動地表現出，當初狡猾的敵人誘惑亞當，和後來誘感耶穌，二者之間的緊密聯繫，魔鬼當初向亞當說：「你們的眼就會開了」，他對耶穌則「把普世萬國及其榮華指給他看」。他一方面對亞當說：「你們將同天主一樣」，另一方面則對耶穌說：「你若是天主子」。
第七節 虚榮心與驕傲的形成不需要肉身參與。
我們現在要按照預定順序，討論其他惡習形成的方式。方才我們爲了講明貪饕的惡習和耶穌所受的誘感，不得不把我們原來講的順序，暫時中斷，現在應該返回正傳，繼續講下去。
虛榮心與驕傲的形成，通常不需要肉身參加，肉身的行動在這裡沒有必要。世間的地位與榮華，可以給驕傲人提供自我滿足與自我陶醉，不必肉身參與，即可進行攻擊。當初路濟弗爾的驕傲，曾有肉身的行動起過作用嗎？魔鬼的犯罪，難道不是由於他一念之差嗎？先知曾指着魔鬼說過：「我要直冲霄漢，高置我的御座在天主的星宿之上；……我要升越雲表，與于高者相平衡！」（依14:13-14）。既然沒有任何人從外面鼓動魔鬼發驕傲，那末他的罪惡，他所受的永罰都只是來自一念之差，沒有任何感覺器官對他篡奪高位的狂妄幻想，起過什麼作用。
第八箱 論愛財：愛財是人本性以外的一種惡習。論愛財與本性惡習的區别。
愛財與忿怒的性質不一樣──愛財是人性以外的惡習，而忿怒則相反，它似乎扎根於人性以內──但二者產生的情况却很相似，也就是說，這兩種惡習的發作，通常都是由外界引起的。愛財或發怒的人經常抱怨說，自己的錯誤是這個或那個人激起的，企圖以别人的引誘，推卸罪責。
有一個很明顯的事實，足以證明貪財是在人性以外。人不是生來就貪財，所貪圖的錢財爲靈魂爲肉身都沒有什麼利益。也不是維持生活的必需品。人家公認，人性共同的需要僅限於每曰的糧食與飲水；生活本身的經驗也證明，其他東西不管人追求多麼熱烈，歸根結底都不是人類所必需的。既然這些事物，都是身外之物，所以只有冷淡與不堅定的修土才會貪圖；至於本性帶來的情慾，連聖人也免不了受到唆擾，即使避到深山荒野，它們也不會離人而去。
還有一個事實可以證明這個眞理。有許多外教民族，完全擺脫了愛財的惡習，他們像抵制痳瘋病似的，堅决不讓本族的風俗沾染這個惡習。我也相信，在洪水滅世以前，人類很多年代都沒有這種貪財的狂熱。就是在我們中間，也有不少人，眞誠棄絕世俗，在這方面做出了很好的榜樣。本來一個修土捨棄了自己的全部財産，熱心緊守隱修紀律，自然不能容忍再給自己留下一文錢。我們可以擧出數以千計的例子。這些修士在分散自己全部財產時，一次就把這個惡習連根拔掉，從此以後，再絲毫沒有沾染。但是他們還必須時時刻刻謹防貪饕。如果不處處謹愼，嚴格節制飲食，他們還是不能保證安全。
第九節 煩悶與懶惰，通常不屬於外界引起的惡習。
煩悶與懶惰和上述兩個惡習不同，不需要外界的引誘，而是從人的習慣產生的。我們都知道煩悶與懶惰在曠野裡，在人跡不到的地方，經常殘酷地折磨着獨修士。每一個隱居獨處，久經內戰的人，都不難以自身體驗，證明這事的眞實性。
第十節 論前六種惡習的相互關係，和後兩種惡習彼此的聯繫。
儘管各種惡習的根源及其形成方式有所不同，前六種即：貪饕，迷色、愛財、忿怒、煩悶和懶惰，彼此有着千絲萬縷的聯繫，好像有血統關係一樣：前一種惡習的成熟就成爲後一種惡習的開始。飲食過度必然產生迷色、迷色產生貪財、貪財產生忿怒、忿怒產生煩悶、煩悶產生懶惰。
爲抵制以上六種惡習，可以使用同一戰術：在圍困前一種時，就開始攻擊後一種。一棵大樹，陰影伸向很遠的地方，危害莊稼，要想剷除它很容易，先把它的樹根剝光，或是把根斬斷，就解決了。河水泛濫成災，要想根治也不難，設法把它發源地的水泉堵塞，把上游的水截斷，很快河床就會乾涸。所以要想戰勝懶惰，必先驅逐煩悶；要想驅逐煩悶，必先克制忿怒；要想熄滅怒火，必須謹防貪圖錢財；要杜絕貪財，先杜絕迷色；要撲滅邪慾，必先節制口腹。
最後兩種惡習，虛榮心和驕傲，同樣有我們上面說的連带關係。虛榮心高漲，必然產生驕傲，虛榮正是驕傲的溫床。不過最後這兩種惡習自成一組，它們與前六種的關係，與前六種彼此之間的關係大不相同。後兩種的產生，決不是由於前六種的增長’正好相反，當前六種熄滅時，後兩種的火燄才着的更旺。前六種惡習的死亡，反倒給驕傲與虛榮火上加油。後兩種惡習向我們進攻的戰術也與前六者，有顯著區别。前六種採取的辦法是，當我們被第一種擊敗時，第二種才開始向我們猛撲；後兩種却相反，每逢我們勝利凱旋時，它才伏兵四起，把我們引入陷阱。
這裡應當注意，雖然前一組對後一組的關係是反比例，但它們在本組內部的關係仍然成立比例。前一種向我們進攻得手以後，第二種才乘機而起；反之，前一種在我們身上勢力減弱，後一種就無機可乘，只好偃旗息鼓。根據這個原則，要想壓制驕傲，必須先打消虛榮心。每一組惡習的强弱關係始終是這樣關連着的：前一個敗退下去。後一個就不敢蠢動，這一個倒下去，那一個就失去了進攻的力量。
這八種罪宗雖然像我們上面所說，是彼此牽連，互爲因果的，但從另一個角度看，我們仍然可以把它們分爲四組：貪饕與迷色是同盟的伙伴；同樣，愛財與忿怒、煩悶與懶惰、虛榮與驕傲也各自成雙成對。
第十一節 每個罪宗的根源和性質。
现在我們談一談每個罪宗的不同表現形式。
貪饕的表现形式有三種：一個修士等不到規定的開飯時間，急於提前用飯，這是第一種；第二種是儘量多吃，不論食物質量好壞，只要填滿肚子就行；第三種是挑揀滋味甘美，可口可樂的食物。
以上三種，如果不經常用心克服，對一個修士都爲害非淺。所以，既要永久按着守齋的紀律，嚴格遵守開飯時間，又要防止飽食過量，更不要鋪張浪費講究吃喝。這是危害靈魂的三種病源。因爲表現形式不一，所以危險性更大。有第一種表現的修士不免要怨恨修院，越來越感到苦悶，越來越住不下去，最後只當逃兵離去。第二種飲食過量，必然引起性慾之火，增加邪情的衝動。第三種愛挑吃揀喝的人自然就要愛錢，慢慢給自己頭上結成一個錢網，想脫也脫不掉，他那裡還能效法耶穌的赤貧如洗呢？
下面這些情况，就是這三種症狀的具體表現。當一位弟兄留我們吃飯時，我們發現他準備的飯菜不合口味，竟然不怕難爲情地，當眾就要求他給我們另加調料。
這種作法要嚴加禁止，禁止的理由有三：第一，一個修士要時時處處鍛練自己忍受一切，過淡薄生活，像聖保祿宗徒所說，學會在所處的環境中常常知足（斐4:11）。如果稍不對口味就起反感，如果一時嘴裡不舒服就忍不下去，在遇到隱蔽的肉情猛烈進攻時，那裡還能做到懸崖勒馬呢？其次，很可能主人當時沒有我們所要的東西，這不是讓人家臉上過不去嗎？缺東少西或自甘淡薄，原是修士的本色；但這種貧窮是專留給天主看的，我們有什麼權利當眾揭發出來呢？最後，我們所要的調料可能别人並不愛吃，這樣爲了我們自己解饞；不免要妨害别人。以上這些理由已經足夠說明一定要絕對禁止這種放肆舉動。
迷色也有三種表現形式：第一種是男女實際發生關係；第二種是不通過兩性關係而自洩；天主曾徑爲了這樣的罪罰了先祖猶大的兒子敖難（Onam）（創38）。聖經上稱這樣的罪爲「不潔」，聖保祿宗徒說：「我對那些尚未結婚的人，特别對寡婦說：如果她們能止於現状，像我一樣，爲她們倒好。但若她們節制不住，就讓他們婚嫁，因爲與其慾火中燒，倒不如結婚爲妙」（格前7:8-9）。第三種是思想與願望上的邪淫，耶穌在福音上說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡奸淫了她」（瑪5:28）。
聖保祿宗徒聲言應該同樣消滅這三種形式的迷色：「你們要致死屬於地上的肢體，致死淫亂，不潔、邪情」（哥3:5），還有以下的話。他又針對前兩種，在致厄弗所人的信上說：「至於邪淫，一切不潔……在你們中間，連提也不要提」（弗5:3）。在後面文說：「因爲你們應該清楚知道：不論是犯邪淫的、行不潔的、或是貪婪的──即崇拜偶像的──在基督與天主國內，都不得承受產業」（弗5:5）。對以上三種人，聖保祿宗徒斷言，同樣要被檳棄於天國之外，這是教訓我們要同樣注意防範這三種形式的犯罪行爲。
貪財同樣有三種形式。第一種是阻碍已經棄絕了世俗的人，放棄他的產業與財物。第二種鼓勵人要用比以前更大的貪心，企圖恢復當初分給别人，或施捨給窮人的錢財。第三種是挑唆人貪圖昔日未曾享受過的事物。
忿怒也分爲三種。第一種是藏在心裡的怒火。第二種是用言語或行動發泄出來怒火。聖保祿宗徒講到這兩種時說：「但是現在你們却該戒絕這一切：忿怒、暴戾」（哥3:8）。第三種與前兩種不同。它不是一時激怒，而很快就平息的火燄，而是長時間包藏在心的嫉恨。
我們對這三種都要警惕，都要克制。
煩悶只有兩種形式：一是在怒火將熄時感到自己受了委屈，或是自己的希望遇到了阻碍；二是來自一種莫名其妙的惶恐或失望。
懶惰也有兩種形式：一是在惶惶不安的心情下，昏昏欲睡，一是急燥煩悶想逃出宿舍。
虛榮心的表現花樣眾多，多姿多采，但歸納起來大體可分爲兩類：一是爲世間明顯的成就，自高自大，一是爲靈性隱避的善功，而貪圖虛名。
第十二節 虛榮心在那一方面，是有用的。
只有在一種情况下，虛榮心是有用的。我是說爲那些開始參加修士生活的人，至少爲那些尚被肉情纏繞的人是有用的。我們現在擧一個例子。在邪念猛烈地向他們進攻時，他們想起自己所貪圖的司鐸品位，或是想起别人都把自己看成聖人，看成無罪的人，很可能感覺到這些明顯的醜事，會影响别人對自己的尊敬，或是玷污自己司鐸的名譽，因而擊退這種思想。一件較小的壞事，可以幫助他躲避更大的壞事。與其陷於邪淫，遭到無可挽回或幾乎無可挽回的失敗，毋寧使靈魂遭受一點虛榮的損失。先知對這個意見作出了個十分恰當的說明，他以天主的口氣說：「但是爲了我名的緣故，我暫緩發怒，爲了我榮譽的緣故，我抑制了我自己，而沒有消滅你」（依48:9）。這段話的意思是說：爲了顧及你心愛的虛榮，不要犯大罪跌入地獄的深淵，永遠喪失靈魂。
虛榮心有這麼大的力量，竟然可以防止人順着惡習溜向下坡，我們聽了這種說法不必驚奇。大量的事實可以證明，人一旦中了虛榮的毒，只要能在人前抬高自己的身價，他就可以不顧任何勞累，甚至連續守齋三天也能承擔。在這個曠野裡許多獨修士這樣說過：我們在西利亞隱修院裡每五天吃一次飯也不感覺難過，而現在饑餓嚴重地威脅着我們，每天從三點鐘就感到餓，實在難以忍到九點鍾開飯時間。
關於這樣的變化，馬加略院長說過一句很有趣的話。
有一次有人問他，爲什麼在曠野裡從三點鐘就感到饑腸轆轆，而在隱修院裡整一主日守齋也不感覺需要吃飯呢？馬加略院長答說：「因爲你在這裡守齋沒人看見，沒人讚揚，沒人給你打氣，而在隱修院裡却有許多人用手指着你，誇獎你，敬佩你，虛榮的精神食糧，遠遠勝過一頓飯」。
在聖經列王傳中，我們可以看到一個具體的事實，非常逼眞地說明虛榮足以驅除迷色。埃及國王乃苛俘虜了以色列人。但是亞速的國王拿步高把他們從埃及遷移到自己國裡。拿步高沒有讓希伯來人得到自由，也沒有讓他們回歸祖國，却把他們充發到自己國內最遠的地方，比他們的祖國離埃及還遠。這個富有奧義的形象正好說明我們所討論的題目。被虛榮心奴役，當然比陷入迷色的深淵較輕些，但是要脫離虛榮的虐待却更困難。一個俘虜被充發到更遠的地方，要返回自由祖國，當然更不容易。他不免要受先知這樣的斥責：「怎麼你竟住在敵人的國內，在異地衰老呢？」（巴3:1）。不擺脫世間的惡習重新做人，就等於在異地衰老。
最後，驕傲也分爲兩種，一種是血肉的，一種是精神的。後面這一種尤其危險，因爲它專門與修德成聖的人爲敵。
第十三節 每個罪宗都在向我們挑戰，而進攻的方式各有不同。
八種罪宗共同向全人類宣戰，但它們的進攻方式，各有不同，分人而異。在一些人身上，邪淫佔首要地位；由另一些人身上忿怒擔任主政；爲一部份人虛榮是開路先鋒；對另一部份人驕傲自任主帥。雖然我們每個人都受到各種罪宗的侵襲，但被攻擊的方式和戰爭激烈的程度各不相同。
第十四節 應該針對每種罪宗的進攻方式，採取適應的作戰策略。
上面我們講了各種罪宗對人的進攻方式，現在應該根據這些進攻方式，採取適應的反攻策略。首先要認清那一個罪宗對我們施加的壓力最大，確定它主要進攻側面，然後集中全部注意力，提高警惕，來防範這方面的進攻。有時我們需要嚴格守齋節食，佈置反攻火力點；有時則需不斷嘆息哀號，瓦解主要惡習的鬥志；有時則應當利用守夜默想堅守陣地。最主要的是在各種情况下不斷祈禱，哀求天主特别援助，使我們得到有利的戰鬥結局。但要認識到，雖然清除惡習的工程需要我們本人日夜提高警惕，但是只憑我們的計謀與努力，絕對不能戰勝任何惡習。
通過天主幇助與我們自己的努力，終有一天我們會感到自己擺脫了上面說的主要惡習。但這時還不能放鬆，速要繼續挖掘我們內心深處的隱密，以便發現别的最能危害我們的惡習，然後集中全力向這個新目標進攻。用個個擊破的辦法，逐一戰勝了最强大的敵人之後，其餘惡習就不難應刄而解了。經過連串的勝仗，靈魂的力量增强了，敵人的力量消弱了，戰局很快就轉入了最後勝利。
天主給希伯來人立法時，就教訓他們按這個戰術去進行作戰，同時也囑咐他們不要仗持自己的能力。天主說：「在他們面前，你不應畏懼，因爲在你中間，有上主你的天主，大而可畏的天主。上主你的天主必將這些民族由你面前漸漸驅逐；你不可將他們迅速消滅，免得野獸增多而於你不利。上主你的天主必將他們交於你，使他們大起恐慌，直到他們全被消滅」（申7:21-23）。
第十五節 沒有天主的幫助我們無力同惡習作戰，取得了勝利不應該驕傲自滿。
梅瑟同樣警告我們不要在勝利之後產生自滿，他說：「當你吃飽了，建造了華美的房屋居住，牛羣羊羣加多，金銀增加，你所有的一切都增加了，你要小心，不要心高氣傲，以致忘記了由埃及地，由爲奴之家，領你出來的上主，你的天主，是他領你經過了遼闊可怖，有火蛇蝎子的曠野」（申8:12-15）。撒滿落在箴言中也說：「你的仇人跌倒，且不要高興；他若失足跌倒，且不要心喜；免得上主看見而不快，因而撒消對他的忿怒」（箴24:17-18）。這句話的意思是說，免得天主看到你心情高傲，停止打擊你的敵人，而將你捨棄，讓你因天主聖寵得勝了的惡習重新再來折磨你。先知也曾向天主祈求說：「求你不要將你斑鳩的性命交給野鷹」（詠73:19）。以免被打倒的惡習，乘他自滿之機再爬起來，重新難爲他。
我們的親身經驗以及聖經上無數教訓都證明，只有依靠惟一天主的援助，才能壓倒如此强大的敵人，所以應該時時處處把勝利歸功於天主。天主借梅瑟之口警告我們說：「當上主你的天主將他們由你面前驅逐以後，你心中不要想：上主領我來佔領這個地方，是因了我的義德。其實是因這些民族的罪惡，上主才將他們由你面前趕走。你能去佔領他們的土地，並不是因了你的義德，也不是因了你心地正直，而實是因這些民族的罪惡，上主你的天主才將他們由你面前趕走」（申9:4-5）。天主這些話說的還不夠清楚嗎？我們若是膽敢妄自尊大，把我們做的好事歸功於我們的自由意志，或歸功於我們個人的努力，天主是不會容忍的，必將爲我們帶來很大危害。天主所說：「當上主你的天主將他們由你面前驅逐以後，你心理不要想：上主領我來佔領這地方，是因爲我的義德」，如果我們的靈魂非閉目塞耳，就可以明白以下的眞理：當我們戰勝了血肉的惡習，拋棄了淫蕩的生活，逃出了世俗的羅網，且不可爲幸運的結局衝昏頭腦，誤認爲得到勝利是靠着我們的努力、我們的德行、我們的智慧，或誤認是我們善於運用自由意志的結果，因爲毫無疑問，若非天王特别保護，截斷了私慾的泛濫，我們無論如何，也不會戰勝强敵的。
第十六節 以色列人佔據七個民族領土的奥義。爲什麼聖經上有時說是七個民族，又有時說是許多民族呢？
天主從埃及救出以色列人之後，預許他們佔領七個民族的領土。按聖保祿宗徒的意見（格前10:6），這一切都是有寓意的。我們應把聖經上記載的這些經過，當作我們的教訓。聖經上記載說：「當上主你的天主領你進入你要去佔領的地方，由你面前驅逐許多民族，即赫特人、基爾加士人、阿摩黎人、客納罕人，培黎齊人、希威人和耶步斯人，那七個比你又多又强的民族時，當上主你的天主將他們交給你，打敗他們時，你應該完全消滅他們」（申7:l-2）。
爲什麼說那七個民族是更多的？因爲惡習的數目超過德行的數目。上面列舉的是七個民族，但談到他們的失敗時，却沒有說他們的數目，只說「由你面前驅逐許多民族」，這說明從這七個策源地孳生的血肉惡習，數目超過以色列人。從這七個主根上，孳生的惡習有：殺人、紛爭、異端邪說、偷盗、妄證、誹謗、飲食過度、喝醉酒、搬弄是非、戲謔、猥褻、謊言、發虛誓、講邪情故事、挑戲、搗亂、貪利、毒辣、爭吵、怨恨人、輕視人、抱怨、試探天主、失望等等，數不盡數。 這些惡習在我們看來似乎都是小節，但我們聽了聖保祿宗徒的意見及他對這些事情的判斷，就不會認爲這是無足輕重的事了。他說：「你們也不可抱怨，就如他們中有些人抱怨過，爲毀滅者所消滅」（格前10:10）。關於試探天主他說：「我們也小可試探主，如同他們中有些人試探過，爲蛇所殲滅」（格前10:9）。聖經上指毁謗說：「不要毀謗，免得你被毀謗」（箴20:13，LXX）。
聖保祿宗徒指失望說：「這樣的人既已麻木，便縱情恣慾，貪行各種不潔」（弗4:19）。聖保祿宗徒同樣教訓我們，爭吵、忿怒、怨恨、誹謗也要受罰，他說：「一切毒辣、怨恨、忿怒、爭吵、毀謗以及一切邪惡，都要從你們中除掉」（弗4:31）。關於其他很多惡習，他也說了類似的話。
惡習的數目雖然遠遠超過德行的數目，但因爲它們都是發源於這八種罪宗，一旦這八種罪宗被克服了，其他惡習就要隨着熄滅，不再發作。從貪饕產生的是飲食過量，喝醉酒；迷色表現爲猥褻、戲謔、挑戲與講邪情故事；貪財產生謊言、詐騙、偷盗、發虛誓、貪不義之財、妄證、虐待、强奪豪取；忿怒產生殺人、爭吵、怨恨；煩悶的結果是記仇、畏縮、毒辣、失望；懶惰的結果是游手好閒、貪睡、暴燥、心緒不寧、流浪、閒談、愛聽閒事；虛榮心引起爭辯、異端邪說、自誇、好新奇；驕傲引起輕慢人、嫉妬人、不服從、誹謗、抱怨和搬弄是非。
本性經常向我們挑戰，從此我們深深體會到有害的惡習確實比德行的種類多，力量也比較大。肉情的快樂，對我們的各個肢體，比德行有更强烈的吸引力，何况修德的樂趣，只有通過深刻的痛悔，與完全的克苦才能獲得。
另一方面，我們用信德的眼光仔細觀察，就可以發現，敵人的營壘裡，的確有千軍萬馬。聖保祿宗徒歷數敵人的這些部隊說：「因爲我們戰鬥不是對抗血和肉，而是對抗率領者，對抗掌權者，對抗黑暗世界的霸王，對抗天界裡邪惡的鬼神」（弗6:12）。還有聖詠第九十篇對義人說：「在你身旁雖倒斃一千，在你右邊雖跌仆一萬」（詠90:7）。我們用心思考這一切情况，就可以明白，敵人的數目與勢力遠遠超過我們。我們這些由泥土造成的血肉之人，是正在同那些能力强大，精微縹緲的神體作戰啊！
第十七節 間：七個民族與八種罪宗有什麼關係。
日爾曼──梅瑟列擧與以色列作戰的民族只有七個，爲什麼和我們作戰的主要罪宗却有八個呢？佔領惡習所據守的土地，爲我們有什麼利益？
第十八節 如何把八種罪宗與八個民族互相對照呢？
撒拉比昂──向修士進攻的罪宗有八種，這是聖教會共同的意見和絕對的事實。聖經上僅將像徵惡習的民族列舉了七個，因爲當梅瑟借天主之口說話時，希伯來人已經從最强大的民族埃及被救出來了。
這個形象爲我們很恰當。我們衝出世俗的羅網，同時已經擺脫了口腹的貪慾，所以應該抵抗的民族僅剩七個，其餘一個因已被戰勝，即不計算在內。
此外必須注意．埃及的領土並未交付給以色列人。正好相反，天主特别命令他們從埃及出來，永不返回。這件事實教訓我們，守齋不可過度，不可使肉身在筋疲力竭之後，强迫我們重返埃及，即是重新貪圖口腹的享受。這樣的惡果正是當日希伯來人的遭遇，他們從埃及出來，正準備走向諸德的曠野時，却又想起在埃及時面對肉鍋圍爐團坐的情况，因而發生反悔。
第十九節 爲什麼天主命令離開一個民族，却又命令消滅其他七個民族？
以色列人曾生活於埃及國內，埃及是壓迫他們最重的民族，爲什麼天主不命令消滅埃及人，却僅命令離開他們呢？爲什麼反而命令他們消滅其他七個民族呢？其理由如下：無論我們進入諸德的曠野時，熱情如何高，貪饕一直緊隨着我們，我們必同貪饕打交道。飲食是人天生的本能，不論採取什麼方法，限制口腹過份的貪饕，但必須維持適當的飲食。完全絕食既不可能，只有防止飲食過度，此即所謂逃避。聖保祿宗徒所說：「不應只掛念肉性的事，以滿足私慾」（羅3:14）就是這個意思。
既然必須操心照顧肉身的需要，何况天主也絕對沒有命令完全戒絕飲食，而僅命令不可貪圖口腹之樂，所以顯然不能消滅埃及人，只能同他們離開，抛棄一切貪戀美味的思想，如聖保祿宗徒所說，只要有吃有穿，就當知足（弟前6:8）。古教的法律也作了象徵性的命令：「也不可憎恨埃及人，因爲你曾在他們國內做過僑民」（申23:7）拒絕供給肉身必需的飲食，就等於殺害肉身，是極大的罪惡。
至於其他七種惡習，它們各方面都是壞的，應當從我們內心深處，把它們挖出來，完全抛掉。聖保祿宗徒論這些惡習時說：「一切毒辣、怨恨、忿怒、爭吵、毁謗以及一切邪惡；都要從你們中除掉」（弗4:31）。又說：「至於邪淫，一切不潔和貪婪之事，在你們中間，連提也不要提……。同樣，猥褻、放蕩和輕薄的戲言，都不相宜」（弗5:3-4）。
所以，附加於人性的惡習，可以連根拔掉，而貪饕則不能完全斷絕。不論我們如何進步，決不能改變我們的天性。不但我們這些卑賤的人，即使最完善的人也逃不掉這個規律，可以隱居在曠野度赤貧的生活，但仍免下掉爲每日的飲食操心，仍須考慮每年每月的存糧。
第二十節：人必須飲食，好此一隻鷹。
一位完善的修士，既然無論如何逃不過飲食這一關，我們可以把他比作一隻鷹。
鷹展翅高飛，衝破雲霄，完全超出了人的視線，但飛久了不免饑餓，被迫飛回地面，在荒野深谷中喙食腐屍。
十分明顯，貪饕無法根絕，貪饕不同其他惡習，不能完全熄滅，只有在修德過程中，限制飲食過度及貪圖口腹之樂。
第二十一節 舆哲學家辯論貪饕的持久性。
一位老修士有一次與幾位哲學家進行辯論。哲學家最初認爲，修士僅受過教會的簡單教育，知識淺陋，不難駁倒。老修士出了一個謎，讓他們猜。這個謎破開後，可以透徹說明貪饕的性質。
老人說：「我父親留給我許多債務，我把這些債還清後，可以避晃再受債主們討厭催索。但是這裡面只有一項，天天還也還不清」。
哲學家猜不出謎的意思，堅請老修士給他們破解。
老修士答說：「我生來即受許多惡習纏繞，幸虧天主賞給了我獲得自由的願望。當我棄絕世俗，捨掉全部遺產時，總算還清了這些討厭的債主，永遠擺脫了債務。只有貪饕一項，始終避免不了受它的刺激。雖然我把飲食的數量減少到最低限度，但它仍然天天來討債。眞是一項打不清的官司。天天還，天天清，還不清的債，納不完的稅」。
方才輕視他簡單無知的哲學家，聽了他這番議論，無不同聲稱讚他精通倫理學。這位修士在世俗中沒有學過哲學，僅靠自己研究體驗，竟能在哲學的這一重要部份，達到如此高深程度，確實令這些哲學家驚奇，因爲他們雖經多年刻苦學習，也不得不甘拜下風。
以上我們着重了貪饕。現在返回來再繼續講各種惡習之間的連帶關係。
第二十二節 爲什麼天主向亞巴郎預言以色列人要消滅十個民族。
還有一個困難問題你們沒有問。天主向亞巴郎說，將來他的後代要佔領十個民族的領土（創15:15,18-20），而不是七個民族的領土。
這個問题並不難解釋。如果再加上敬拜邪神與咒駡天主兩種惡習，恰好凑足十個。在認識天主，領受聖洗之前，有多少外教人處在象徵的埃及，甘願做邪神的奴隸，或如當日的猶太人咒駡天主！
假設一個人因天主聖寵的感召，棄絕世俗，逃出埃及，同時戰勝了貪饕，進入靈性的曠野，這時他已經打倒了三個民族，此後他只需準備與梅瑟指出的那七個民族作戰。
第二十三節 奪取惡習佔領的地盤有什麼利益？
天主爲救我們的靈魂，命令我們佔領敵對民族的領土，其意義如下。
每種惡習都在我們心裡，佔據一塊領土。惡習拔扈成性，決心要消滅它領土上的以色列，即阻止我們默觀神晤高尚，聖善的事理，所以經常向以色列進攻。德行與惡習，勢不兩立。聖保祿宗徒說：「因爲正義與不法之間，那能有什麼相通？或者，光明之於黑暗，那能有什麼聯繫？」（格後6:14）。
當以色列人民戰勝了其他民族，即是：德行就奪取了惡習的領地：邪淫之情讓位於潔德；忍耐收復了忿怒侵佔的土地；充滿眞正歡樂和有益的憂苦，代替了產生死亡的煩悶；在懶惰破壞的廢墟上，神力重新修起了新建築；謙遜重新恢復驕傲敗壞了的榮譽。
所以，每種惡習被驅逐之後，自有相反的德行接替，並將無秩序的活動，加以調整。
這些德行贏得以色列子民的名號，得以享見天主。此外，驅逐惡習並非侵佔别人的地盤，而是恢復本來屬於自己的領土。
第二十四節 客納罕各民族被逐去的領土，原是分給閃的後裔的領土。
據古傳說，以色列人進佔的客納罕領土，在當初分配世界地區時，原係閃的後裔應得的分配，後來為含的後代暴力侵佔，據為己有。天主公義的審判不容許侵略者長久佔據别人的地盤，所以把他們趕出去，恢復了以色列人的祖業，使以色列人重新返回當初分配在他名下的地區。
這個像徵的比喻也在我們身上實現了。依天主造人的本意，按人類本性的規律，並不應由惡習佔領我們的心，而應由德行佔領。不幸亞當犯了罪，蠻不講理的客納罕人，才把德行趕出了它的領土。現在，依靠天主的聖寵，及人的辛勤勞動，又為德行恢復了權利，所以只能說是德行重返祖國，決不是搶奪别人的財產。
第二十五節 聖經上有關八種罪宗的章節。
福音中也提起八種罪宗，聖史瑪竇記載耶穌話說：「邪魔由人身上出來以後，走遍乾早之地，尋找一個安息之所，却沒有尋着；他於是說：我要回到我出來的那間屋裡去。他來到後，見裡面空着，打掃乾淨，裝飾整齊，就去，另外帶了七個比他更惡的魔鬼來，進去，住在那裡；那人末後的處境就此以前的更壞了」（瑪12:43-45）。申命紀裡只記載了七個民族，沒提埃及，因為以色列人已逃出埃及；這裡耶穌也說有七個邪神回來，而將以前出去的那個除去了。
撒落滿在箴言中描述了惡習的七個策源地，他說：「誰聲調過柔，你不要相信；因在他心中，藏有七種惡」（箴26:25）。這是說：貪饕的惡神被戰勝後，自知無法再佔上風，轉而用甜言密語奉承你，請求你稍為減低當初的熱情，略寬待一點自己的腸胃，不要節制過度，或超出合理的範圍。千萬不可因這個惡魔表面屈服而心腸發軟；緊防惡魔笑裡藏刀，在你自以謂已經擺脫肉情的誘惑時，用虛幻的安全感，重新使你鬆懈，再淪為口腹的奴隸。你如重新跌倒，原來被戰勝的惡魔，就有機會說：「我要回到我出來的那間屋裡去」，而七種其他惡習緊隨着進來，它們將比你最初克服了的偏情更加兇猛，很快把你拖入較前更重的罪惡。
第二十六節 戰勝貪饕後，要努力修其他德行。
當我們守齋克苦戰勝貪饕後，必須乘勝直追，趕快修練各種德行，使德行佔據我們的心，充實我們心裡的每一個褶皺，切勿讓我們的心空着，免得貪饕之神回來後，發現我們心裡空無所有，不但自己進去，還領來其他七種惡習，在我們心裡，安家落戶，我們末後的處境就此以前更壞了。凡人棄絕世俗，發願參加修士生活，領受了修士的榮銜，如果以此自滿自足，不再注意改正惡習，以致缺點滿身，則較昔日在世俗中，更為可恥，靈魂更為醜惡，所受的罰也將更重。
聖經上說這七個邪魔比第一個更壞，因為貪饕以其本身而論，並不形成罪惡，不過因貪饕引起更嚴重的惡習，如：迷色、愛財、忿怒、煩悶、驕傲等。這些惡習本身就是危險的，足以致靈魂於死地。所以，修士僅守齋克苦，決不能達到完善，必须把目標放得更遠更高；克苦肉身，只是改正其他惡習的先決條件，肉身吃不飽喝不足，才不敢於輕擧妄動，我們擺脫了肉身的擾亂，方能集中力量與其他惡習作戰。
第二十七節 克制各種惡習的順序，與以上所列惡習的次序不同。
我們必須注意，在消滅惡習的戰鬥中，每人應遵循的順序，並不相同。每人有其不同的主要敵人，且主要敵人的進改方式也因人而異，為此，我們首先需要反攻的也應因人而别。有人應當先攻擊上面所列的第三種惡習，有人則需先擊退第四種或第五種惡習。
由於各種惡習在我們身上所佔的位置不同，我們必須採取不同的作戰策略。在個個擊破之後，就可以得到最後勝利，達到內心的清潔和圓滿的完善。
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撒拉比昂院長有關八種罪宗的談話到此為止。
在此以前，雖然隱蔽在我們心中的各種偏情，時常擾亂我們，而我們却認不出它們的起源，也辨别不清它們的相互關係。現在撒拉比昂院長的講話給我們带來了光明，他的層層解釋，好似照妖鏡，使這些邪魔原形畢露，而我們可以明如指掌了。
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