隱士聖伊撒依亚　論信德

隱士聖伊撒依亚

短章集（凡二十七則）

論守護理智

憶良　譯

1.　情欲（Passion）之中有一種出於理智的憤慨（Anger），這憤慨合乎本性。要沒有了憤慨人就不能獲得純潔：他必須對仇敵散布在他內的一切感到憤慨。當約弗經驗到了這憤慨，他斥責他的仇敵，稱它們爲『毫無聲名的無耻之徒，一無是處，不屑於讓它們與看守我羊群的狗爲伍』（參閱約弗傳 30:1, 4，七十賢士譯本）。想要求得這合乎本性的憤慨的人就必須根除所有私意，直到他在他自己之內建立起相宜於理智的狀態。

2.　如果你發現自己憎惡你的近人而又抵擋這惡意，你又注意到它减弱消退，不要在心中歡喜；因爲這種消退是邪靈的一種詭計。它們正預備着比第一次更厲害的第二次攻擊，它們把它們的軍旅留在城後並命它們在那裏駐守。若是你出城相擊，它們會在軟弱中從你面前潰逃。但你的心靈若是因爲趕走了它們就得意洋洋，又離開了城池，它們中的一些就會從後方來襲，而其餘的則會立於你前；你背腹受敵的可悲靈魂將被捕獲而决無逃脫之計。這座城池就是祈禱。借着基督耶穌制服（惡念）就是禦敵之道。（它的）根基就是激情能力。

3.　讓我們堅定地身處在對上帝的敬畏之中，嚴格的實踐德行並且不給我們的良知以絆跌的誘因。在對上帝的敬畏之中讓我們把我們所關注的都集中在我們自己之內，直到我們的良知成就了它的自由。然後它與我們之間就會形成一種聯合，從那以後它就會成爲我們的守護者，開示我們必須根除的各種事物。可是如果我們不順從我們的良知，它就會遺弃我們而我們就會落入永不放過我們的仇敵之手。我們的主這樣教訓我們，祂說：「當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裏」（聖瑪特泰福音 5:25）。良知被稱爲「對頭」是因爲當我們想要實行我們肉體的欲望時它就與我們抗爭；如果我們不聽從我們的良知，它就會把我們交在我們仇敵的手中。

4.　情願上帝看到理智被全然交付給祂並且把它的期望唯獨寄托於祂。祂鞏固它，說：「雅科弗我的兒子，我幼小的以色列，不要害怕！」（伊撒依亞書 41:14. 七十賢士譯本），又：「你不要害怕！因爲我救贖了你，我以你的名字召叫了你，你是我的。當你由水中經過時，我必與你在一起；當你渡河時，河水不得淹沒你；當你在火中走過時，你不致烙傷，火焰也燒不着你。因爲我是上主，你的上帝；拯救你的以色列聖者」（參閱伊撒依亞書 43:1-3. 七十賢士譯本）。

5.　當理智聽見這些安心之辭的時候，它就大膽的對它的仇敵說：「誰要與我對抗？就讓他起來反對我吧。誰要控告我？就讓他就近我來吧。看，主是我的助佑，誰能傷害我呢？看，你們衆人就像一件被蟲蛀的衣服。」（參閱伊撒意亞書50:8-9，七十賢士譯本）

6.　如果你的內心對罪惡感到一種的自然的憎恨，那它就已擊敗了罪的誘因並且從它們中把自己釋放了出來。銘記地獄的痛苦；但要知道你的扶助者卽將到來。不要做任何使祂傷心的事，却要含着泪水對祂說：「求袮憐憫並解救我，主啊，因爲沒有袮的幫助我無法逃離我的仇敵之手。」留意你的內心，他會在一總邪惡之中看顧你。

7.　修士應當關閉他靈魂的所有門戶，卽，感官，由此他不致被誘惑而誤入歧途。當理智發現它已不再爲任何事物所制約時，（它）把它的感官集聚在一起而成爲一體，爲了永恒不朽而預備自己。

8.　若是你的理智已解除了對一切有形事物的寄望，這便是罪已在你內死去的標記。

9.　如果你的理智自由了，那麽它和上帝之間的裂痕就消除了。

10.　如果你的理智免於它仇敵的束縛並且獲享了安息日之安息，它就獲生在另一時代中了，一個理智於其中默想新而不朽之事的新時代。因爲「屍首在哪里，鷹也比聚在那裏」（瑪特泰福音 24:28）。

11.　魔鬼狡猾地暫時撤退，希望我們停止守護自己的內心，自以爲已得到了平安。之後它們就突然攻擊我們不幸的靈魂，如同麻雀般將其俘獲。占有了它，殘酷無情的把它拖入各種罪惡之中，比我們已然犯下並且請求過寬恕的還要深重。所以，帶着對上帝的敬畏，讓我們堅立，並且守護我們的心靈，實踐遏制我們仇敵之邪惡的德行。

12.　我們的老師耶穌基督，由於憐憫人類又清楚魔鬼的十足殘酷，嚴令我們說：「你們要時刻預備着，因爲你們不知道賊何時會來；不可在他來時讓他發現你們在沉睡」（參閱瑪特泰福音 24:42-43）。祂還說：「你們要謹慎，免得你們的心爲宴飲沉醉，及今生的挂慮所累時，那意想不到的日子臨於你們」（參閱路喀福音 21:34）。守望你的心靈，留意你的感官；如果對上帝的記憶平靜的居住在你內，你就會在賊企圖將其剝奪時捕獲它。當人對思想的本性有了準確的認識，他就會辨認出那些將要進到他內並敗壞他的事物，它們以紛繁雜念來煩擾理智並使其怠惰。那些辨認出這些邪惡的思慮究竟是什麽的人，保持着無可相擾的狀態，並且堅持不斷地向上帝祈禱。

13.　除非人憎惡一切世間的事務，他絕不能敬拜上帝。那麽敬拜上帝意味着什麽呢？它意味着當我們向祂祈禱時我們的理智中絕無他事：不在我們贊美祂時心存聲色之樂，也不在我們歌頌祂的榮耀時心存惡念，也不在我們舉揚祂時心存仇恨，也不在我們向祂訴說和記念祂時爲嫉妒所妨害。因爲這一總之事充滿了黑暗；它們是禁錮我們可悲的靈魂的壁垣，靈魂若讓它們存在於自己內則不能在純潔中敬拜上帝。它們阻礙它的升華並且阻止它與上帝相遇；它們妨礙它內在地贊美祂並以滿心甜蜜向祂祈禱，因而得蒙祂的光照。結果理智始終被蒙蔽在黑暗中而不能在聖德上有所進益，因爲它沒有依靠屬靈的知識竭力將這些思想根除。

14.　當理智由肉身的欲望之中解救出靈魂的知覺又將其沉浸在無欲（Dispassion）中時，情欲便無耻的侵襲靈魂，企圖把它緊緊的扣留在罪惡裏；但如果理智因而在暗中連續不斷的呼求上帝，祂，察知這一切，就會施以援助並且立時摧毀一切情欲。

15.　我懇請你們，只要你們還寓居在身軀內，就不要使你們的心靈毫無防備。正如一個農夫無法對他田地裏的莊稼充滿信心，因爲他不知道在存入糧倉之前會發生什麽，因此人只要一息尚存就不應該使心靈毫無防備。直到他氣盡爲止他都不會知道有什麽樣的情欲來攻擊他；因此，只要他氣息尚在，他必不可使心靈無所防備，而應該時時刻刻向上帝祈禱，爲祈求祂的援助和憐憫。

16.　在爭戰之時沒有領受扶助之人，在平靜之時不應感到充滿信心。

17.　人在跟邪惡斷絕之後，他會對他悖逆上帝所干犯的一總罪過獲得一個眞確的認識；因爲除非他以厭惡之心將自己跟它們斷絕，就絕不會看清他的罪惡。那些已達至這一層段的人含泪向上帝祈禱，回想起他們對於情欲的邪惡之愛時，充滿了羞愧。因此讓我們竭盡全力去追隨屬靈之路，在祂的憐憫中上帝會幫助我們。若是我們未能如我們的衆聖父看護他們的心靈一般看護我們的心靈，那麽至少在對上帝的順服中，讓我們盡我們之所能，使我們的身軀清白無瑕，堅信在這靈性的匱乏時刻祂會偕同祂的衆聖徒賜予我們恩惠慈憫。

18.　一旦你開始以眞正的虔誠全心全意地去尋求上帝，那麽你斷不能想像你已經順從了祂的旨意。只要你的良知還在爲你所做的任何違逆本性之事譴責着你，你就仍未自由：譴責意味着你仍在試探之中並且還沒有得赦免。但是你若發現當你祈禱之時再也沒有什麽事物歸罪於你，那麽你已自由了，並且已因着上帝的意願而進入了祂的平安。如若你看到在你內生長着好莊稼，再也不被那邪惡者的稗莠窒塞；如若你發現魔鬼確信對你感官的進一步攻擊已無濟於事而不情願的退却；如若「雲彩遮蓋了你的帳幕」（參閱出離之書 40:34），並且「白天太陽必不傷你，夜晚月亮必不害你」（聖咏集 121:6）；如若你發現自己已準備好支搭你的帳幕並且如上帝所願來持守——如果這一切都已然發生，那麽你已在上帝的扶助下獲取了勝利，並且從今往後，祂會親自蔭庇你的帳幕，因爲那就是祂的。只要爭競（Contest）還在繼續，人就爲恐懼與戰栗所充滿，不知今日會得勝還是被擊敗，不知明日會得勝還是被擊敗：掙扎和重負擠壓着他的心靈。而當他達到了無欲之境，爭競就此結束；他領受着勝利的獎賞，再也不爲那一分爲三感到焦慮，因爲經由上帝它們彼此言歸於好。這三者就是靈魂，軀體和神魂。當它們藉着聖靈的能力合而爲一後，它們將不再分離。因此不論是醒寤時還是沉睡中，只要你還在你對頭手中忍受着暴虐，就不要以爲你已在罪上死了。因爲當人尚在沙場（Arena，古羅馬競技場）爭鬥，他對勝利就沒有把握。

19.　當理智變得堅强起來，它就已預備好去追求那平息一總肉身的欲情並阻止任何悖逆本性的事物占據心靈的愛德。於是理智，同相反本性的一切抗爭着，將其與合乎本性的一切隔絕開來。

20.　每天都要從上帝的角度來審查你自己，探察出有什麽樣的情欲在你心中。將它掃地出門，因而避免祂的審判。

21.　專注於你的心靈並且警惕你的仇敵，因爲它們是邪惡而雙陰險狡詐的。在你心中應深信：人絕不會通過邪惡的途徑達到良善。這就是爲什麽我們的救主吩咐我們要警醒，說道：「那導入生命的門是多麽窄，路是多麽狹，找到它的人的確不多」（聖瑪特泰福音 7:14）。

22.　專注於你自身，從而任何有害的事物都無法將你與上帝的慈愛分開。看護你的心靈，不要變得漠然倦怠，又說：「旣然我是個罪人，我要怎麽看守它？」因爲當一個人離弃了他的罪行並轉而歸於上帝，他的悔改會使他全然重生，煥然一新。

23.　聖經中到處都論及看護心靈，在新舊約中都是如此。達維德在聖咏中說：「世人之子啊，你們的心要硬到幾時？」（聖咏集 4:2 七十賢士譯本），又說：「他們內心空虛」（聖咏集 5:9 七十賢士譯本）；對那些挂慮瑣事的，他說：「因他在心下自語，我永遠不會動搖」（聖咏集 10:6），「他在心下自語，上帝忘記了」（聖咏集 10:11）。修士應當思量聖經中每段經文的意旨，在何種機緣下對誰說起。他應當在克修爭戰中堅持不懈，並且警惕仇敵的挑釁。猶如舵手執掌航船穿越波瀾，他應當在恩典的引領下持守航向。將他所專注地集中在自己內，他應當在靜默中與上帝交談相通，看護着他的思想不要分心走意，理智不爲好奇心所動。

24.　在狂風暴雨之中我們需要引航者，在這現世生涯中我們需要祈禱；因爲我們易於爲我們思想的刺激——不論有益還是有害——所動（或所左右）。如果我們的思想滿懷對上帝的虔誠與愛慕，它就會掌控情欲。作爲靜修士，我們應該謹慎而又警醒地分辨德行與惡行；我們應該清楚在我們的弟兄和長者面前該實踐何種德行，在我們獨處時又該實踐何種德行。我們應該瞭解哪些德行是居首位的，哪些是第二或者第三位的哪些情欲攻擊靈魂，哪些侵襲肉身。我們應該知道驕傲會利哪種德行來攻撃理智，哪種德行又會招致虛榮，怒火或貪食。因爲我們本該由「一總攔阻人認識上帝的那些自高之事」（致科林托人書二 10:5）中潔淨我們的思想念慮。

25.　首要的德行是超脫，卽是說，死於一切人和事。這會産生對上帝的渴望，並且反過來帶來合乎本性的憤慨，驟然迸發而對抗仇敵的所有伎倆。由此對上帝的敬畏將把它自己建立在我們內，藉由這敬畏，愛將會被顯明。

26.　祈禱之時，我們應從心中驅除各種邪惡思慮的挑釁，以虔誠的精神斥退它，好使我們不被確證爲以唇舌向上帝發言，却在心中默思着敗壞的念慮。上帝不會收納靜修士不潔而漫不經心的祈禱，因爲聖經隨處都在告誡我們要守護靈魂的感知官能。若是修士使他的意欲順服於上帝的律令，那麽他的理智就會依照這律令來統轄約束從屬於它的一切。它將如同它應當的那樣指引一總靈魂的衝動，特別是它的激情能力和欲望，因爲這些都受制於它。我們旣已實踐德行又實行正義，將我們的意願都轉向上帝和祂的旨意，並且指引我們的激情能力，或者義憤，抵禦邪魔和罪惡。那麽我們還欠缺些什麽？內在的默觀。

27.　倘若當你坐在你的庵室（Cell）時有什麽可耻的思慮在你心中散播開來，要留心提防。抵抗邪惡，因而它才不會完全支配你。盡一切努力回想上帝，因祂正注視着你，無論你在心目中思想着什麽對於祂都是顯而易見的。對你的靈魂說：「如果你害怕如你自己一般的罪人看見你的罪過，那你又該何其害怕那察知一切的上帝呢？」由於這警告，對上帝的敬畏將在你魂靈中啓明，而且如果你堅附於祂，你决不會爲情欲所動搖因爲經上說：「信賴上主的人有如熙雍山；那居於耶路撒冷的將永不動搖」（聖咏集 125:1 七十賢士譯本）。不論你做什麽，記住上帝察看你的一切思慮，這樣你將永不犯過。願光榮世世代代歸於祂。阿民。

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