聖師巴西略（S. Basilius, ca, 330-379）
一、經詩註釋（Hom. in Hexaemeron）
我從一個海員處，聽說：海裏有一種海蟾──有刺的類似刺蝟的動物──牠是微不足道的小動物，却屢爲海員們，報告風浪的平靜或汹瀑。當海浪快要不平靜的時候，牠就躱到小石片之下，貼服不動，於是隨風飄蕩，悠然自得。海員一見這種情形，就知道：暴風將臨，小心提防。那些加爾太的著名星象家，擅長於由天象預測氣象者，從來没有人去教導過這些小動物身上，眞是奇妙！其實，天地間一切的一切，無一不在天主的上智之下，由天主悉心照管。天主是不會睡覺的；祂日夜不停地監視一切；祂在一切安排一切事，爲使人得救。天主對那麽不足道的小動物，尚且如此照管，那麽，對的一切事，難道祂不照管麽？！
二、聖詠講解（Hom. in Ps.）
聖詠──咏唱聖詠，驅走了魔鬼，召來天使助佑；聖詠供應了黑夜的武器，抵禦恐懼而使白天的辛勞，得以安息養神；聖詠是幼年的保障，青年的裝飾而爲老年人的安慰，婦女們的最高雅的榮耀。人獨居時，展誦聖詠頌主；從市上回來後則歌咏聖詠補過。人之靈修，由聖詠開始，亦因聖詠而增進，終因聖詠而成聖成賢，萬無一失；聖詠是教會之聲，使教會慶節，喜氣洋洋而使獲罪於主者，憂心忡忡，謙誠懺悔。
聖經引導我們修德養性，明智而有計劃地，躱避罪惡，開始行善。假設聖經，一下子就教我们成全之道，那麽，我們要逡巡畏縮，不願放棄舊惡；爲此聖經，先教你做些輕而易擧的善事，一旦行之有素，就教你大踏步邁進，勇往直前。這種熱心神工的循序渐進，我想，我可以古聖祖的天梯來比擬：從前古聖祖雅各伯，看見一個天梯，它的一端，靠在地上，深深入土；另一端則聳出雲霄，高高在上。因此，教人修德養性，必需按步就班，循序漸進，日新又新，竿頭日上，自强不息，終必出乎人性之上，臻於成全之境。
你要是冷靜地從高處想想，仔細觀察你的行動，你就會看到，你到那裏去，你所做的一切，不拘白日黑夜，都不能脫離天主的監臨，從天主的住處，無門可開啟，亦無帳幔可以「開幕」；我們到處都可看到天主的住處；天主洞悉一總的「人子」，孰能逃厥監觀，黑黑的夜，厚厚的牆，都不能擋住天主的視線。天主洞燭人心，巨細無遺；卽使一念之差，亦不能隱瞞天主。厥初天主創造人類，給人一顆純潔的心，反映天主的肖像，後來人心攙入肉情，錯綜複雜，破壞了原始的純潔，掩蓋了天主的光輝。所以，天主旣是人心的塑造者，自能明察秋毫，洞燭一切。所謂「一切」，就是我們的思言行爲，也就是我們的擧止動靜，無一不包括在內。我們做事，存着什麽心願，有何動機，爲中悅於人？還是爲遵守主的誡命？那洞悉人心的惟一天主，獨能看得一清二楚，明如觀火。
不是任何恐懼，都是好的，有益的，甚至有的恐懼，非但一無用處，反而有害的。先知（指達味）也惟恐遭此恐懼，求主賜免說：「天主，求祢拯救我靈，脫免分敵的恐懼」（參閱聖詠68:2）。蓋仇敵的恐懼，使我們怕死，並唆使我們，討厭别人的尊貴地位。吾主耶穌，曾爲我們死去，復活，那麽，教難時，殉道烈士，寧死不犯罪，以還報主恩，怎麽會恐懼死亡呢？其實，凡易受魔鬼唬嚇者，才會有這種仇敵的恐懼。一句話：這一類的恐懼，似乎是從缺少信心而來的一種煩惱，蓋誰也不會，一方面堅信天主强有力的助佑，一方面，却仍恐懼人們的陰謀暗算，詭計多端。
至於有益的恐懼，則能使人成聖；它的發生，不是出於情感，而是出於自由意志，故意激發的。這是怎樣的恐懼？你要我給你講麽？好吧，我給你講：當你受到某種試探，引你犯某罪的時候，那麽，我請你想想：基督的審判，多麽威嚴，多麽可怕：祂昇到高高的寶座，親自審判；萬物恐懼祂的尊榮，顫顫發抖；不寧唯是，吾主在不久的將來，要來一個一個地審問我們，一生的行爲，那眞該恐懼發抖呀！
最後，你該想想：誰若一生，犯罪多端，死後，那猙獰可怕的惡天使──魔鬼就出現在目前，怒目相視，口吐火熖，面目凶狠强悍，煞是可怕！之後，你的心靈，儘可設想：一個無底深墜的火坑，熊熊熱火，却無一線光明，黑漆一團；到處充滿毒蟲，刺螫人靈，無盡無休，實令人痛苦難當，咬牙切齒，而且這一切的一切「極刑」，今日如此，明日還是如此，直至千秋萬世，常是如此，那更令人可怕，無以復加；啊，你該恐懼這一切吧！你若常處在這種恐懼之中，那眞似一個馬的韁繩，必可以此而控制你的私慾偏情，得救靈魂無疑！
有些教外人，企圖對人生，擬定一個最後目的──終向；但人言人殊，莫衷一是：有人說：人生目的，是爲求智；有人說：人生目的，是爲立德；有的人，却主張「及時行樂」，卽以縱情恣慾尋求快樂爲人生目的者，簡直與禽獸無異。可是爲我們，人生的目的──終向──就是我們朝乾夕惕，寤寐求之的目的，不在今世，却在來生，永遠享福，幾時我們全爲天主所管理，永生於天主，那就達到了我們的人生目的，這也是爲受造之物，至高無上的目的，再好也没有了！
三、依撒意亞先知書註釋（Commentarius in Isaiam）
我們該求明智，知識，講道的恩賜，以及先知曾預言過的，將銘刻於我們心靈上的一切眞理楷模。若欲透視聖神的神秘，就需要「智識」；若欲徹悟先知所說的簡奧預言，就需要「明智」，原來明智的恩賜就是爲講道而賦予的，聖經說：「我發言，却未爲你們接受」（箴1:24）。此外，講道理的恩賜，是爲開導聽道人而賦予人的。
誠然，聖神助佑一總人；但於心靈清潔的人們，更特别賦予神力，反之，對那些心靈污穢，沉緬於罪惡中的人們，却一無助佑。此外，心靈清潔的人，還該確保心平氣和，無怨無尤。對潔德不耐煩的人，並不是清潔的；誰能使肉情受制於心靈，那才是清潔的！比如人的肖照，它的好壞，不在於别的物質，祇在於面貌光暗的本身；同樣，聖神的工作，不在於任何人的心靈上，却祇在於白璧無瑕，完全順服的心靈。皚皚的白雪，並不能反映出人的眞實肖像，因爲它崎嶇不平，左凸右凹；白白的乳漿，亦不能反映出人的肖像來，因爲它裏面翻沫起泡，不會平平如鏡。相反，水，卽使是黑水，若水平如鏡，却能反映出人的肖像來。爲此，誰若生活不正常，並不安分守己，心平氣和，他總不會適合地，獲得聖神的助佑。所以人靈，若專務修德，念念不忘天主，熱愛天主，頃刻無間，這樣，天主就以此人靈爲居所，永不離開，那麽，他就因此而常存於天主的聖愛中，無盡無休，神秘莫測；這樣的人，才相稱獲得先知預言的恩賜，開神目，獲啟示，以瞭解天主的事理，眞是好極！
人是由靈魂與肉身二者組成，同樣，也需要二種食糧 來維持生存，各保其滋養成長，茁壯康强，好比武士的肉體食糧，越能滋養體力，則體力越强而獲勝機會亦越多；同樣，在人靈方面，信德的眞理，以及勸人爲善的倫理，繼續不斷地訓導人靈，越能滋養人靈，則人靈亦能茁壯康强，能勞耐苦，樂善好德，吸取更多的更成全的信理，那是毫無疑義。
254 明達知識聰明（Intellegentia, Scientia et Sapientia）
因此，所謂明達，是靈魂容易敏捷地領悟事理，然後加以搜集，分析綜合而成一套潛藏的知識，一清二楚。換一個說法：明悟是心靈的巧妙敏感，對每一事理之適宜與否，立能予以明確的領悟。
「智識」（Scientia）是一種穩定的，堅決的，按理亦不可更變的常識。誰若明瞭如何導致眞福的對越途徑，而藉其本身已經具有的堅定常識，那就可稱爲有「知識者」。
「明悟」由於自我明瞭成全的「種籽」──途徑而獲悉；智識，却因人固有的堅定不移的內在智能，而知導致眞福的對越途徑，該人就被稱爲有智識者，我們在出谷記中，唸到聖神對技工的讖語：「天主的神，充滿了他，叫他有智慧，技能，和知識」（出31:3）
爲此，誰不把明悟，知識，歸原於天主，那是有禍的！誰也不該由於自己的本能，稱爲有智識者，明智者，通達超性事理者；但該將天人的事理，及其事理的來因去由，歸原於聖神才是！
四、聖經講解（Homiliae）
齋戒使幼童保重；使少年人生活淡泊，使老年人莊敬持重，白髪飄飄然，加上齋戒美德，更顯得精神奕奕令之起敬起畏，守齋是女人們最適宜的裝飾，以調節青春，確保婚姻安全，益顯清貞芳春，這固然是守齋人，個人所得的益處；但這對公共生活，有什麽益處呢？噢，守齋能使熙來攘往的市民，安居樂業；能使喧嘩的人羣，頭腦冷靜；能使訴訟的人們，撤銷訴訟，能使叫囂的人潮，恢復平靜。
童子們──奴隸們，亂叫亂喊，政府派員鎭壓，那有比齋戒更好的辦法，使亂民平靜下來呢？貪吃的人，一守了齋，還會出賣别人麽？輕浮淫蕩的樂隊，一守了齋，還會放肆麽？不！決不！那末，齋戒眞好似嚴厲的判官，把倚門賣笑的妓女，輕浮狂舞的舞女，立卽判處「流徙」，逐出閙市，以端正社會風氣。假設擧世人士，大家聽從善勸，勉勵守齋，則世界的和平，不難立卽實現；這樣世界上，那裡還有你爭我奪，互相殘殺的戰爭呢？各處的監獄，那裡還會有人呢？綜之，如果世界人大家守齋了，則荒山僻野，没有綠林──强盗出没；通都大邑，亦無「糜糜之音」；茫茫大海，更無海盜攔刼，那是多麽太平呀！
因此，你該斂神檢討自己，這就是說：你該斂神注意，不是你的事物，也不是你周圍的環境，却是你自己孤零零的內心。我們自己，和我們的事物，以及我們周圍的環境，逈然不同：我們的心靈，是按造物主的肖像而造成的，我們的肉軀，是我們一切感覺的總滙，而我們周圍的環境，無非是財富，藝術，以及其他供我們生活所需的物品。聖經說什麽呢？聖經說：你不該沉緬於肉慾之中，也不要醉心於財富，健康，美麗，逸樂，長壽；也不要貪圖富貴榮華，追求暫世的高官顯職，炫耀一時，而忽略了你的唯一重要的救靈大事，捨本逐末。所以，「你應提防」，小心檢討你的心靈吧！（申15:9）你要裝飾你的心靈，小心照顧它，袪除污穢邪念，清除罪惡污漬；革面洗心修德立功，使你的靈魂光明磊落，煥然一新！你要檢討你自己：你是誰？認清你自己的本來面目吧！固然你的肉身，要死要壞；但你靈魂，不死不滅；同樣，你有二種生命：一種是肉身的，轉瞬卽逝，一種是靈魂的，永生永存，爲此，你要注意你自己，小心提防：不要以「轉瞬卽逝」的生命，當作永生；而以「不死不滅」的生命，當作「無關緊要」的「兒戲」，顚倒輕重，莫此爲甚！
祈禱是虔誠人，向天主求恩的呼籲。但祈禱，不是全在乎言語；我們不該想天主，需要我們呼籲請求；是的，我天主知道一切，連我們没有想到的，祂都洞悉無遺。那麽，我們還要向天主說什麽呢？其實，祈禱的力量，不在於言詞，都在於心靈虔誠，一生行善避惡。聖經說：「……你們或吃或喝，或無論做什麽，一切都要爲光榮天主而作。」（格前10:31）
爲此，你去吃飯時，要祈禱說：謝謝天主給我們麵包吃；亦給我們酒喝，使我們身心健康，精神奕奕！除正餐外，你還需要吃零食嗎？好吧，都不要忘記感謝主恩！你去穿衣的時候，也要感謝天主，你去穿外氅時，更該熱愛天主，因爲祂一年四季，賞給我們衣服，以蔽體衛生。一天完了麽？好，謝謝天主吧，因爲祂給了你白天的陽光，使你好好工作；也是祂給了你黑夜的火光，使你光明如晝，還可以爲你的生命服務！
爲此，整整的黑夜，不該像一個「特殊時間」，專門注定，睡夢用的，而使人生的一半時間，在睡夢中溜過，毫無用處；但該分出一部份的黑夜時間，爲睡覺之用，而另一部份時間，用在祈禱才對！
我們師傅──耶穌，不是給了我們，又討厭又嚴厲，幾乎無法忍受的訓令麽？祂說：「賣了你所有的財産，分給窮人吧！」（瑪19:21），假设他教給我們致富之道：或辛勞耕田，或冒險經商，或其他麻煩的工作，你自當愁眉蹙額，難於忍受；如今祂教你做的，那麽輕而易擧，並不需要你辛勞操作，汗流浹背，而祂所許給你的賞報，是永遠繼承祂的家業──永生，那麽，爲什麽你不因「輕而易擧」而喜樂呢？爲什麽你反因之而愁眉不展，快快離去，當作徒勞無益，白費心機呢？是的，你沒有殺人，也沒有犯姦淫，偷東西，也沒有做假見證陷害别人：可是你如果除此以外，不願抛棄那僅有的天國障礙──財産，而進入天主之國，那麽你以上所做的一切，不是白費心血麽？！假设你的醫生，爲保持你的生命，不得不割去你的殘肢，你必樂於聽從；如今你心靈的神醫──耶穌，要你放棄你的財物，使你成聖成全，你當欣感之不暇，安能愁眉不展呢？要是這樣的話，你所說的「愛人如己」，顯然不是出於眞誠，將與你無益！
這是顯而易見的：我要給你講烈士們的英勇事跡，是爲叫你在相仿的情形下，效法他們，步武他們的芳踪。讚揚殉道烈士吧，他們矢志殉道，不爲威武所屈，他們赴湯蹈火，不怕鞭笞毒害；殺身成仁，榮登天國，眞令人欽佩不已！
五、靈修守則（Ascetica）
凡定志服從吾主聖訓，迅卽安貧樂道，隱跡潛修者，眞是幸福，值得受人欽佩！但我要勸告他，不該冒昧造次，輕率從事，妄想隱跡潛修，就可輕而易擧，不戰而獲永生永福；但該在定志之前愼重考慮，忍受心靈困苦，準備自我犧牲：若事實證明自己，無法抵禦魔誘，則該知難而退；他回到世俗去，他的靈魂要遭受一些損害；人們見了他有始無終，半途而廢，自然感到詫異驚疑，誤以爲棄俗修道，未必眞的可能……
爲此緣故，至良善的天主，事先照顧我們的救援，把人的生活，分爲兩種：就是我所說的，結婚生活與守貞生活，使那不能獲取貞潔勝利者，可去結婚，生男育女，度着婚姻生活，但該知道：他該自知節制，並該好好教育子女，以便日後向天主交賬，亦止於至善！
你旣捨棄世俗，就在基督那邊，獲得特殊尊榮；但你要關心的，是要設法，找到一位最可靠的導師，以指導你的生活；這位導師，應具有相當的知識，領導人們歸向天主；還要有聖德，熟悉聖經；他立身處世，言行合一，不忮不求，爲天主所喜悅，而且頭腦清醒，不貪錢財，不管閒事，安分守己，中悅天主，並愛窮人，不發怒，不記仇；誰來「移樽就教」的，必悉心予以指導；自我犧牲，不貪虛榮，自我謙抑，不慕虛名，一心堅定不移，惟天主是敬是愛；如果你能找到這樣的「好人」，你該放棄私意私見，排除一切障礙，把你全全交给他管；你就好比一個空淨的容器，使他的一切嘉言懿行，豐功碩德，都像活水一般，源源傾注於你，爲讚美天主，光榮天主而服從！
爲此，由於天主的助佑，你若能找到一位德學兼優的哲士（若你認眞去找，一定會找到），你就該投奔他，求他指教，一切唯他的旨意是從，決不抗命！否則的話，你就是小偷，褻聖者：這也許你還自以爲是，却已受害不淺了。
六、靈修道理（Sermones ascetici）
一天工作完畢，萬事全休，人人都要在天主臺前，平心靜氣，查查自己的良心──省察。若有所未善，或於思，或於言，或於祈禱怠惰，或於唱詩疏懈，有礙於公共生活，而不是私下隱惡，都該向衆弟兄們認罪告明，使那些公開的惡表，由於公開的認罪告明，而獲得補贖與寬恕。
靈修生活的唯一目的，是爲救自己的靈魂；故凡有助於救靈的一切，都該戰戰兢兢，像天主的誡命，一一予以遵守。原來天主的一切誡命，無非是爲救人靈魂而頒發的，因此，好比人去洗澡，一定要一絲不掛，脫個精光；同樣，人若要度靈修生活，也該完全擺脫世物的牽戀，一絲不掛地進入嚴肅的哲學化的生活。誰若在紛紜的世物中，尋求得救的途徑，而度着一個公共生活，則當務之急，首先要務就是一心一德，和諧相處；誠如保祿宗徒所訓令的，由不同的四體百肢，組成一個身體，如要達到這個目的，人人都該養成團體生活的習慣，一切的一切，不拘衣、食、用具，全都歸公而秉公分配，絕不自私；大家都可享用，却誰也不得佔有才是！
可是屬下對長上的完整服從──聽命，是在於一切的一切，不拘大小輕重，祇要不是犯罪的事，完全服從長上的意旨，絕不自作主張。的確，肉身方面的節制，以及一切磨難，是有些益處的；但誰若隨心所欲，不聽長上意旨則卽使所行正直，亦將難免無罪。聖經說：「誰反抗權柄就是反抗天主的規定。」（羅13:2）。而聽命的功勞，遠勝於節制的德行，也就是這個緣故。
修院負責紀律的長上，不該謀求修女們的歡心，亦不該设法討好她們投機取巧，姑息養奸；但須莊嚴穩重，務使修女們，朝乾夕惕，起敬起畏，她應知道：她若失職，濫收修女入院，該向天主交賬，嚴懲不貸。可是，修院的修女中，不拘誰，對院長所願意的事，雖不樂意可愛，却是非常實用有益，那麽，她不必追問修院的規定；（因爲這樣的追問，按慣例，常是導致反叛的厲階）但該像我們，無條件地接受主的規誡，明認聖經都是由天主默啟，必爲我們有益，毫無遲疑；同樣，她也該對院長的命令，毫無遲疑地接受；不但如此，還該對院長的一切建議，都要毫無難色，毫無勉强地樂意接受，以獲得聽命的賞報。此外，修女們，不但對院長所教訓的，有關嚴重紀律的一切，應聽命，就是其他，有關體力的恢復，醫師的勸告，神師的禁令，不准守齋，或多服補品，以及一切院長所說所勸的，也要一律予以服從才是！
七、詳論修士守則（Regulae fusius tractatae, post 370）
過失就是不按天主的規誡妄用或濫用天主所給我們『行善』用的官能。反之，天主所願的『德行』就是良心，按天主的規誡，善用天主所賜的一切。
我們大家都該知道：如果我們不收斂心神，我們不能守什麽規誡，也不能愛主愛人。是的，誰若朝三暮四，心猿意馬，也學不成任何藝術，也求不到任何學問，換句話：誰若立志不專，則必一事無成。因爲人的行爲，出自人的意志若立志不專不堅漫無目的，自必東流西竄，遠離成功正道，因此，人若要學藝術，則該抱定意志，用心學藝；人若要比武取勝，戴上勝利冠冕，亦必苦心鍛煉，方克有成，所謂「一分工夫，一分收穫」，什麽也没有例外，爲此，我們要痛下工夫，收斂心神，按照基督的福音，尋求天主的歡心，捐棄世慮，自强不息才是！
我們的所行所思，都該相稱天主的聖目，聖潔純正。……可是，我想，有時候，人爲了討人歡心而做事，連天主的誡命，也没有遵守。人若有貴賓在場，他也不會轉向下賤人的；他自然專心，使貴賓樂意；至於旁人的批評，下賤人的不滿，他也置若罔聞，無暇顧及；而且他越受下賤人埋怨，他也越爲貴賓所樂意。如果人與人之間的來往，是這樣的，那末，我要試問：一個明智的健全靈魂，深信天主鑒臨，怎能不做天主中意的事而求人間的虛榮呢？怎能放棄天主的誡命，而去徇人情，求人的歡心呢？怎能爲了顧全人的情面，人的意見，或爲權勢所屈，而得罪於天主呢？
假使我們要棄絕自己，背負基督的十字架，我們就該這樣跟隨祂：棄絕自己，就是完全忘記過去，放棄自己的意志。誠然，「放棄自己的意志」，在世人的來往中，是極困難的事，甚至我說，這是完全超出人力之外的。可是，誰要背負自己的十字架，跟隨耶穌，這「自由」的人生，確是一個障礙，因爲誰若準備自己，爲基督而死，犧牲此生的肢體，深自約束，這好比作戰，枕戈待旦，嚴陣待敵，準備爲基督的名，歷盡一切艱險，不惜犧牲生命，這就是叫做「背自己的十字架」，我們也看到，這對普通的人生，確是一個大障礙！
我知道：和多人在一起生活，有許多好處。首先，我們度生，不能自給自足，都需要截長補短彼此協助。造物的天主，按聖經所說的，決定不給我們自給自足，那是要我們互相合作。其次，天主還要我們，爲了愛基督的緣故，大家不要固執自己的生活方式而與衆人合一。「原來愛德不求自己的利益」（格前13:5）相反，人若獨自生活不和他人來往，則必尋求自己的利益，毫無疑義。
誰若宣稱：自謙自卑，天下無雙，怎能叫人謙卑呢？自己旣爲人們斷手截足，怎能叫他同情别人呢？自己爲所欲爲，無人反抗，怎能操練自己的忍耐呢？假使誰說：聖經的教訓，足資改善自己的品性，因此，他設法改善自己並開導那「移樽求教」者，可是事實上，他總没有開導過别人，或是，同樣，開導過别人，如何鑄幣的技術，却不願核准歸案，那又何用呢？對於這種人，聖保祿宗徒說：「在天主前，並不是聽法律的人，算爲義人，而是實行法律的，才稱爲義人」（羅2:13），看，吾主爲了自己的仁慈與慷慨，不但以言教，諄諄訓導爲己足，還以身教，傳給我們謙遜的榜樣，親自爲自己的門徒們濯足！你要給誰洗呢？你要服事誰呢？假使你單獨生活，你要想自居末位在誰的後面呢？反之，假使你與兄弟們同居共處，那會和善有生趣，天主聖神，要從至高司祭的頭上，傾注香油香膏，來祝福你們的居處。從此看來，你究竟還有什麽理由獨居呢？所以，你要與弟兄們濟濟一堂，同仇敵愾，默想吾主的聖訓，實行團體的神工，亦步亦趨，向着成全之途邁進！
爲初學的人們，練習靜默的工夫，也是有益的，因爲他們，旣馴服了舌頭就會養成更大的自制能力；不但如此，他們旣能靜默，就會專心一致，學習道理，若有所問，必能應對如流，毫無遲疑。反之，誰若沒有養成靜默的習慣，則不能「胸有成竹」，明辨出言的方式，爭論的關鍵。他在昭事上主的神業上，更無法心平氣和，隨機應變。
再者，靜默使人忘記過去的成就，利用空暇來學習有益的事工。爲此，若没有什麽特别要務：爲顧管人靈，或爲我們手下人的需要，不得不說話之外，我們該常守默靜，唯有心歌腹詠，讚美天主而已。
節制的方式，是心靈上的一種偏情，應予以調整；就是人對於一切，危害靈魂的逸樂，當然應該完全棄絕，但對於食物，則各人應按其年齡，健康情況，以及生活環境，而攝取所需，不能削足適履，强與人同，這在管理神修方面的長上，不能予以硬性規定；但於管理食物的人們，我們允准他們，在合理情形之下，爲了健康的關係，可以明智地個别予以調整或改變食品。
至於誦經亦然，不能把所有經文，統統叫人念完，但祇就公共的，按一般的通則，予以規定，管理食物者，該給年老修士，比較可口的補品，對於工作特别出力的勞苦修士；例如：需要出遠門的，或需要辦特别艱辛事的，爲了需要的理由，常可特别優待予以加菜。除此以外，則按聖經所說的：「按照每人所需要的，分配」（宗2:45）用飯的時間，與方式，以及食量，都不能人人相同，一一予以規定；但須有一公的目的，按各人所需，大家都能滿足。再者，飮食是爲食生，不是爲貪口福，諸凡貪饕，沒有節制，或狼吞虎嚥的毛病，都該予以避免才是。
誰願出類拔萃，全按吾主耶穌的教訓度生，屹立不移，就該把他內心所有的秘密，以及所有失檢的言語，都該向那管理他的弟兄們，一一開誠布公，泄露無遺，務使他們，怛惻慈憫地，醫治你，照顧你。這樣，你若有所長，則可穩定不變，繼續予以發展；你若有所短則可獲補贖，予以糾正；這樣，弟兄之間，互相策勵淬發，自可促進成全之德，早登聖域無疑。
我們旣有明令規定，且由我們人生的需要，按本性理由，亦該常常感謝主恩，所以在修士公共生活中，不能不規定念日課的時間，隨時記念天主的恩賜，以頌謝天主：例如：晨經：是在清早時間，把我們心靈的第一動作，獻於天主，想到天主，誠如聖詠所說的：「我懷念天主就感到欣喜」（詠74:4），我們的身體，在工作之前，也該想到天主。聖詠也說：「你一早便聽了我的呼聲，我清晨向你傾訴我的禱文，滿懷希望地靜候你的應允」（詠5:4），到了第三時時辰──再召集弟兄們，各人放下工作一起來念辰時經，這樣，我們把天主聖神，曾在白天的第三時辰，降臨於宗徒們的恩賜，重新想起，大家因此而油然起敬，同心同禱，懇求聖神，爲我們旅途中的嚮導，導引我們，教訓我們，修德成聖，貫澈始終。
一天到了第六時辰，大家再念日課，效法聖人們的芳表：聖詠說：「不論在黄昏在清晨或在中午，我哀聲悲嘆，他必聽我的苦訴」（詠54:18）。同時我們爲了脫免中午惡魔的試探，亦該詠唱第九十首的聖詠。
到了白天的第九時辰，我們還該效法宗徒們祈禱、宗徒大事錄記載：伯多祿與若望進入聖殿，念第九時辰的經文（宗3:1）。一天完了，我們對日間所行的善工，所做的好事，感謝天主；對所犯的愆尤，無論故意或不故意，也不拘是明的或隱的，或於行，或於言，或於思，都該向天主懺悔，認罪求赦。
黑夜開始我們該求天主，恩賜好好睡覺，不要做邪夢，這時候，亦要念第九十首的聖詠。半夜，我們該效保祿與息拉的神聖傳統，起身祈禱。宗徒大事錄記載：「約在半夜時分，保祿和息拉，祈禱讚頌天主」（宗16:25），聖詠說：「爲了你正義的判語，我半夜起身讚美你」（詠118:62）。到了黎明，我們還該起身祈禱，不要貪睡好逸，浪費光陰。聖詠說：「夜裏每更，我都瞪着眼睛，全是爲默想你的聖訓」（詠118:148），以上列的祈禱時間，爲那些要度熱心生活的熱心人們，爲專心尋求天主與基督光榮，都該一一遵守，不可或缺。
八、略論隱院守則（Regulae brevius tractatae, post, 370）
幾時心神懶洋洋地，分心於無關緊要的事上，那就叫做「分心走意」了。心神所以懶洋洋地，不自奮發的原因，是由於心神不相信天主，鑒臨洞悉人心。假設他眞正相信的話，就不致於這樣的懶惰。聖詠說：「我常將上主，置於我的眼前，我決不動搖，因他在我右邊」（詠15:8）。故凡常想天主鑒臨的人，決不敢投閒置散，想那些無關救靈事主的閒事。至於天主所禁止的，爲天主所不樂意的惡事，更是不敢念及，避之若汚。
人怎樣才能專心祈禱而不分心呢？他該深信：天主在他身邊，正在監視他。誰若當着一位達官顯貴的面，同他說話，怎能不專心呢？那末，人同天主講話，祈求天主，祂洞悉人心，怎能不更加專心呢？聖保祿說：「我願意男人們，在各地擧起聖潔的手祈禱，不應發怒和爭吵」（弟前2:8）。
祈禱時，人始終專心一致，絕不會分心走意，可能辦得到麽？如能，則怎樣辦到呢？這是可能的，聖詠說：「我的眼睛不斷地向上主瞻仰」。又說：「我常將上主，置於我的眼前；我決不動搖，因他在我右邊」──（詠24:15; 15:8）這怎能做成呢？一如以上所講的：就是全神貫注自己心靈，存想天主所賜所行的一切，以激發感恩頌揚的心情；這樣的祈禱，就不會分心走意了。
稻草將被投於不滅之火，付之一炬。這就是指：那些有益於升天國的人們，好比稻草之於麥粒，可是他們這樣做，不是爲了愛人的緣故，或於神業方面，或於物質方面的善工，未能盡善盡美者。
誰是熱心人？凡以心靈的摰誠，爽快，熱情，始終不懈地奉行天主的旨意，而留在吾主耶穌的愛情中的人，就是熱心人，聖經說：「喜歡祂誡命的人，眞是有福」（詠1:1）。
怎樣避免分心呢？凡具有達味精神的，就可以避免分心，他由天主簡選，有時說：「我的眼睛，不斷地向上主瞻仰，因爲他使我的雙腳，脫離網羅」（詠24:15），有時說：「看，僕人的眼目，怎樣仰望主人的手，看，婢女的眼目，怎樣注視主婦的手，我的眼目，也就怎樣注視着上主（詠111:2），但爲了我們更用心於大事，讓我舉一個簡單的例子：比方一個人，當着别人面的時候，卽使是同輩的，該怎樣謹愼自持，彬彬有禮，務使所言所行，以及一切舉止動靜，都要有規有矩，不失自己身份。我們當着人的面前，尚且如此，那麽，我們在洞悉人心的天主面前，更該怎樣呢？
九、靈修憲章（Constitutiones asceticae）
極可愛的弟兄，我們救主耶穌基督的一切言與行，就是我們虔誠修德的準則。爲此，我們在熱心修德的事上，要取法耶穌基督在人性方面的修德表率，足資殷鑑；不論男女，都能在我們的生活方式，中效法祂的德表，修德成聖。所以當你聽到了基督的所言所行時，當心不要沒精打采，隨便馬馬虎虎，聽聽而已！但該悉心體味，深深沉思，務使基督所傳授予你的，一一置諸實行才是。
從前瑪爾大，固然接待了耶穌，瑪利亞却坐在祂脚邊聆教，她們姐妹倆的用心，都是好的，各有千秋；因爲前者，是忙於用心伺候，款待耶穌的身體；後者却坐在祂的足下，用心聽祂的道理。
十、論聖神（De Spiritu Sancto, 375）
天主聖神，和靈魂的結合，不是由於地方的接近（因爲這是肉體的結合方式），而是由於靈魂，擺脫一切有礙於愛天主，和天主結合的私慾偏情。因此，假使人靈，清除了罪汚，恢復了原有的純潔煥然一新，重新反映天主肖像的美麗，那末，安慰之神──聖神，就來和她結合了。祂好比太陽，明亮的眼睛，就可因此而明顯天主的不可見的肖像。將來在天上，享見對越天主聖容的時候，就可直接明見天主的美麗。人心也就因此而擧起向上，輭弱者，也就因此而獲得援手，開始修德者，也就因此而日進於德，自强不息。純潔的心靈，滌除一切罪汚後，便和聖神結合，心心相印而，光明無比。這好比一個物體，和光接觸了，自會閃閃發光，反照别人；同樣，人靈和聖神結合而受祂的光照後，也「神而化之」，反照出天主的恩寵，廣被他人；從此，人靈也會預知將來，明白奧跡，洞悉隱秘，分施恩賜，而與天使樂隊交談；從此，人靈便無限歡欣，堅定於天主，和天主相似；從此神秘莫測，簡直成爲「小天主」！
十一、書信
287 理智的安息
我們該努力設法，使我們的理智，冷靜安息，這好比我們的眼睛，假使不停地東張西望，走馬看花，那麽，你無論向左向右，或向上向下去看，也不能清清楚地看見事物；反之，你如果，目不轉睛，注視一物，那末，你可明察秋毫，一清二楚；同樣，人的理智，若分心於一切世慮，那麽，她也不會清楚地，看到眞理。
的確，誰若尚未爲婚姻所束縛，那也不容易爲私慾偏情所騷擾，反之，誰若接受了婚姻的束縛，那就心煩意亂，層出不窮：還沒有生孩子的，切望生孩子；生了孩子，要照顧他們的教育；此外，還要督導妻子，管理家務家僕，經營農務業務，惟恐得不償失；若與爭訟，則惟恐敗訴，……種種憂慮，不一而足。每天開始，就會心煩意亂，蒙上一層陰影；晚上一到，便覺整日忙亂，毫無意義而理智受騙，心灰意懶了。到此，唯一的出路，便是退出整個世界，顯然，這不是肉體退出世界，而是你的心靈，你的理智，該擺脫肉體的一切情感，一切事物；不想市鎭，不想家庭，不想私産，不想友朋的來往，不想佔有的財産，不想生活的需要，不想爭訟，不想一切的一切，唯有冷靜安息，想想良心的報告，體味天主的道理才是！……這就是理智的安息，也就是洗滌心靈的原則。
288 傑出的祈禱
傑出的祈禱──是反映靈魂對天主的鮮明知識，使她記起天主在她內心裡，她和天主在一起。這樣，我們就成爲天主的宫殿，不爲世慮所擾，亦沒有思想的紊亂，一心敬拜天主，袪除肉情肉慾，專務修德立功。
289 莊敬持重
有時候，管理事物的人們，觀點不同，未能安排妥貼，那麽，無論在緊要的事物上，或是在工作的分配上，隱士也不該嘰哩咕嚕，抱怨不平，更不該大聲喊叫，憤憤不平，忘却了天主的鑒臨。但該心平氣和，出言謹愼，在一切事上，對於一總人，該莊敬持重，不可冒昧造次，更不得揶揄奚落，出言不遜，而使弟兄們感到難過。在衣服上，鞋子上，總不該帶什麽裝飾品，這是愛虛榮的表示。總之，身體所需的用品，都該樸素簡潔，不可講究漂亮，奢侈浪費才是！
290 日領聖體
弟兄們，每天參與聖祭，恭領耶穌的聖體聖血，那是好事，非常有益的；耶穌曾親自訓令我們說：「誰吃我的肉，喝我的血，便獲得常生」（若6:55）。誰會懷疑：不斷地分享生命，就是豐富地生活呢？我們應於每星期四次領聖體，卽於主日，瞻禮五，六，七四日，以及其他敬禮聖人的節日。教難時，教友沒有司鐸或六品修士，不得已，就自己伸手去取聖體領受。這由來已久的傳統顯示，這個辦法，並没有什麽不好，所以隱士們在隱院裡，供着聖體，却沒有司鐸送聖體，只好自己用手來領取聖體。如今在亞力山大，在埃及，就是平常的教友，大多在家裡，供着聖體；誰若願意領聖體，就自己去拿來領取，沒有限止。司鐸在一次擧行聖祭後，就把聖體交給在場的人，大家一起領聖體。當然，每次領聖體者，該信任那送聖體人，忠實可靠。司鐸就是在聖堂裡，也把他自己領剩下來的聖體，分給教友，准許他保存起來，自己用手來送到嘴裡，領取聖體。所以，誰若從司鐸手領取一個或幾個聖體，也是同樣有效的。
選自施安堂譯《希臘拉丁教父靈修選集》
本站所有資料，除特别說明外，皆不保留版權，免費共享。
Unless otherwise stated, all texts from this website may be quoted and/or reprinted freely.
沪ICP备08005718号