格來孟──亞歷山大主教
（Clemens Alexandrinus, 150-221/16)
(一）導師論（Paedagogus, post 195）
73 成全的聖德與明智
讓我們聽話……奉吾主生活方式的不朽芳表，追隨天主的踪跡，專神壹志，惟主的踪跡是追，亦惟注意留神：人生更將如何或以何種方式來增强，使之日趨健全。為達到這個目的，我們應約束自己，不自滿，不稍懈，常如爽健旅客，奔赴永生的前途，常是「胸有成竹」提高警覺，服膺吾主的教訓；祂說：「你們不要為明日而憂慮。」（瑪6:34）；這就是敎訓所有奉事基督的人們，都該「樂天知命」欣勤事主，悠哉悠哉地生活！基督原敎訓我們要平安，不要戰爭。的確，戰爭需要大排場，大费用；可是「平安」，本身就是「快樂」，是平易纯潔的姐妹；她不需要兵器，不需要浩大的費用；她的營養品，就是天主的「聖言」。而這天主的聖言，主要的，就是敎導我們儉樸，纯潔，謙虛，愛自由，專務仁愛正直的事。一言以蔽之：我們應修德事主，與天主相似。這是難能可貴的事，需要我們，努力奮鬪，夙夜匪懈，因為你若不希望成聖，你就不堪設想，不知將伊於胡底。這如同哲學士們所主張的：生活與祈禱是一回事，但努力奮鬪，却是另一回事；同時，人若心地正直，氣量寛宏，聽從基督的敎導，則禆益匪淺，神力日增；他於是光明磊落，正氣凛然，他之一言一行，或衣或食，或動或靜無不從從容容，循規蹈矩；原來聖言──基督──的敎育，不慌張，不急遽，而是進退有節，合情合理。
74 節制飮酒
可是，最好是許多水裡，摻入一些酒；你不要多量喝酒像喝水一樣，結果，喝得「面紅耳赤」，神志萎糜，更不要過份貪酒，酩酊大醉。水和酒，原都是天主造的物品，二者適度相和，確能增進健康；其實，水是健康的必需品，而酒是有利於健康；所以多量的水裡，摻入一些酒，那是可以的。
75 效法基督節制飮酒
啊！朋友呀！那有害於你的事，你趕快不要去做！你也不「狂飮無度」！有的是飮料，它等待着你去喝，你不必急不及待，張口大飮；卽使你慢條斯文地喝，你也會解渴；因此喝水或喝酒時，你要慢條斯文，一口一口地飮下，彬彬有禮，才適合你的身份……你要想想：吾主耶穌，爲我們而降生成人，祂曾如何喝水或喝酒呢？祂像我們一樣失禮麽？還是祂「狂飮無度」麽？還是祂漫不經心麽？你們一定知道：祂也喝過酒，因爲祂亦是人；祂曾祝福酒說：「你們拿去喝吧，這是我的血」；這话是說：「這是爲衆人所傾流之血」（瑪26:27）；這用寓意來說，這是快樂的聖泉。凡喝之者，都該自制有節，因爲耶穌在筵席中並没有醉酒，祂所敎訓的，顯然是要我們淡泊自制。
76 何者是眞財富
罪惡的堡壘，是貪財；保祿宗徒，曾稱「貪財」「乃萬惡的根源；有些人，曾因貪求錢財而離棄了信德，使自己受了許多刺心的痛苦。」（弟前6:10）
可是，眞正的財富，是「神貧」──切望貧窮──；這無不質樸簡陋而以實用為主，絕不講究。至於明智，固不能以金錢為代價，購之於市；但可以「正義之代價」，不朽之聖言，王者之金，來購之於天上耳。
77 基督徒應以何種香油敷之
穿着華服，抹着香油去進眞理之城，那是不該的；男士們，尤宜生活樸素，絕不塗抹香油；婦女們却該瞻仰基督；基督因為承受過「王者之傅」；但祂所傅香，不是香油而俗氣難聞，却是端肅莊重，馨香無比。這是基督，為祂的門徒所預備的香膏，由天上的香料，混製而成，基督本身，也親自受過這種香膏的傅抹，誠如主借達味之口所說的：「為這個緣故，天主，你的天主，以喜油傅你，勝過你的伴侣；你的衣冠，散佈殁藥，沉香與肉桂的芬芳……」（詠44:8-9）
此外，我們要痛恨像鷙鳥般的貪香，渾身傅油或像甲蟲般的傅油，至死不悟（據說這種甲蟲，酷愛以玫瑰露傅身，死而後已）；婦女們的傅油，加重丈夫的擔子，總以少傅為妙！
78 節制睡眠
但我們要按理之所宜，淡泊少睡，合乎衛生之道；要冷熱適宜，及時調整……男子身强力壯，尤宜注意床褥，軟硬適體，不該視為（必要之）休息；是以我說：睡眠，是勞動工作後的休息，絕不是懶惰無聊的玩意兒……所以我們睡時，常應警惕自持，容易儆醒……熟睡的人，原像死去一樣，毫無用處。為此我們在黑夜裡，屢宜起床（誦經），讚頌天主：蓋醒寤祈禱者，肖似天使；我們稱之為「醒寤天使」；反之，熟睡者雖猶死，毫無價值可言。
79 少睡為愈
為此，我們若為了種種原因，不得不大睡熟睡，則我們還三令五申，總以少睡為妙，因為，那胸懷天主聖言，深欲警醒者，總是不該徹夜睡眠的
80 唯有基督徒，才是眞正的富人
此外，我們似乎尚未充份注意：唯那佔有至寶者，才是眞富人。所謂「至寶」，決不是珍珠金銀，更不是華衣「玉體」，而是美德。這是「天主聖言（Logos）」，曾諄諄訓誨我們，兢兢進修的，這也就是「天主聖言」，所以要教導我們，棄絕逸樂，專務實踐的善工，祂奬勵我們，淡泊有節，自行節制。箴言說：「你們應聽取我的教訓，而不要銀子，應汲取智識，而不取純金，因爲智慧勝過任何珍珠，任何貪戀的事，都不能與她倫比」（箴8:10-11）。又說「我的果實，勝過黄金；我的出産，比淨銀還要寶貴。」（同上，19節）。
要是我們該分别的話，則可分爲兩種富人：一種是：佔有頗多的金銀錢財，污穢不堪。一種是正義人，也是有光彩的人，具有聖德的馨香；他分施財富，一如所宜，完全正大光明；這就是聖經所說的：「慷慨好施」的人，（箴11 :14），「他散財而賙濟貧苦的人。他的仁慈，必會萬世常存……」（詠111:9）
81 不要貪逸樂
在靈修生活上，没有比尋歡作樂更矛盾了！這樣的人，好比癞蝦蟆，想吃天鵝而與豬羊雜處，唯有完全不知何為「正當」的糊塗人，才想「尋歡作樂」是好事。那過份貪財的慾望，使人生活靡爛，尋花問柳；使人如野獸，任性吃喝不自制，緃情恣慾不知恥；這樣的人，而成為天國的嗣子，豈可得乎？
為此，這許多靡靡之音，有什麽用？難道可以充饑果腹麽？那是多麽不潔的貪饕呀！那大吃大喝，嘔吐滿地的醜行，正是他們貪饕的佐證！那許多酒鬼在一起，杯酒怎能滿足呢？那麽多箱的衣服，那麽多的金銀首飾，有什麽用呀？！啊，這一切的一切，也不能滿足那貪求無饜的貪慾。聖經說：「不要讓慈詳──哀矜──和忠實離棄你。」（箴3:3）
看，厄里亞先知，在貝爾色巴曠野，給了我們很好的「淡泊」榜樣：當他坐在一棵杜松樹下時，天使供食，那是「一塊用炭火烤熟的餅和一罐水」而已（參閱列上19:3-6），這就是上主所給他的飮食。
為此我們，若要進修，就該束着腰，向着眞理邁進！主說：「你們不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋。」（路10:4）這就是說：你們不要佔有那寓於錢囊中的財富，也不像播種者把種子藏於背囊一般地，積榖於倉廩之中，但該把財富分散給窮人；也不要你的僕人（脚夫）和牲口，帶了太多的行李，陪你趕路；這就是「不要帶鞋」的寓意。
因此，你當抛棄你的金杯银杯以及其他許多器皿，辭去你的許多侍僕，亦步亦趨，來追隨我們導師的芳踪；祂會敎訓我們，努力奮鬪，能以「少有」為已足，悠然自得，這樣我們才會按步就班，向着天主的「聖言」（Logos）邁進。
人如有妻子兒女，房屋而能像明智的行路人一樣，自知約束，也不會有難負的重擔。蓋妻子愛丈夫，丈夫愛妻子，亦能互相合作，共走天國之路。如果我們淡泊有節，正直行事，那便是再好也没有的「升天」路糧，我們不可「削足適屨」；同樣，我們也不可過份取用財物，適可而止。但若貪求過多，那便是多餘的財物，加重了肉身的負擔，並不使肉身更美，天國须以「力」去爭取，须以「神棒」去奪取；這就是樂善好施，賙濟窮人的善工；若不如此，卽不能入天國。
聖經說富人的錢財，只是性命的代價，窮人却没有這樣的「威脅」（箴13:8）這就是說明：人之得救，將有賴於施捨。這好比一個挖井的人，挖好後，一定要返回原處；同樣，那施捨者，诚如仁愛之泉，爲渴者濆水不，越濆越多，永無止境；又好比乳房，給人啜了擠了，才會流出乳汁來哩。
（二）雜說（Stromata, 208/11）
82 基督徒的成全
這就是承認自己是天主的肖像而與之肖似的人：他盡其所能，效法天主，竭力與衆人和諧共處，自知約束忍耐，正義地生活，心平氣和地把他所有的一切，盡量以言敎身敎，分施於衆人。
83 肖似天主者乃眞福
哲士柏拉圖，以抵達目的爲幸福，他說：盡可能與天主相似，便是幸福……古經說：「你們只應跟隨上主你們的天主，只應敬畏祂，遵守祂的誡命。」（申13:5）這律法所說的「跟隨」，就是「肖似」之意，誰盡其所能，跟隨上主，誰就肖似了上主。吾主說：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」（路6:36）也就是這個意思。
84 成全者
殉道烈士，有的在黑夜，有的在白天，有的在言論上，有的在生命裡，更有的在倫理生活中，殺身成仁！他與吾主同住，與吾主交遊而在祂的「神」內共存，身清神潔言行聖善，「世界於他已被釘在十字架上了；他於世界也被釘在十字架上了」──（參閱迦6:14）
誰圍繞着救主的十字架，步着祂的後塵，肖似天主，誰就是聖人中的聖人。因此，唯有存念天主的律法，尤能自知節制者才算奠定了修德的基礎；他會敎導我們，勤修節德，不要吃那肥美的獸肉以及其他任肉類，以杜絕貪吃美味的流弊。
85 節制
爲此，有的節制是在肉體方面，就是按着我們所信於天主的道理，輕視肉體；不但對於肉慾之事，而且對於其他有害於靈魂的慾望，也一律予以節制，不得貪戀！
但有的節制，在於口舌，在發言也好，引證也好，都該加以考慮，予以節制。可是吾主，不祇敎訓我們做一個「節制的人」，而且祂親自給我們竪立節制的榜様，以彰顯天主的能力與恩寵。因此，我們在說話前，先該思索一下應說什麽話？有什麽好主意。固然，我們都說：貞潔以及那些由天主賜予貞潔的人們，都是眞福。
86 死於肉體
對這種人，吾主說過：「你們要成全，如同你們的父一様成全」（瑪5:48），他死於肉體而祇生活於神；他的靈魂，已放棄舊惡，歸向天主，已奉獻自己的（罪惡的）墳墓，作爲天主的宫殿；他不再勉强節制自己，但已行善成性，渴望成爲天主的肖像。
87 宜遏肉體
但天主所悅納的祭獻，是肉慾與肉情不斷的割愛犧牲；事實上這就是對於天主的眞敬禮。這不是哲士蘇克拉底（Socreta）所說的「死亡的默想」麽？誰若視而不見，感而不覺，純以理智爲行事準則，那眞是哲士，眞得了哲學的精神。哲士比打各拉（Pythagora）曾令弟子靜默五年，俾能完全脫離感覺，純以理智來與天主對越。
88 眞知灼見
人生一切的境遇，旣無一不出於天主的「愛」，那亦無所謂艱苦或難受，更不能說：「安心忍受」，或「心憂如焚，而實難忍受」；人靈旣深信天主的安排，總是有理，那也不會忿怒，更不會和天主生氣；她總是愛慕天主，全心歸向天主，所以對天主所造的一切，決無懷恨嫉妬之意，不但如此；萬物都是彰顯天主的「美善」與「正直」，足資吾人借鑑，以肖似天主；而且人靈之愛受造之物，不以一種普通的友誼，但歸根結底，而是通過受造之物，去愛她的造物主。
爲此，這様的靈魂，不會貪愛世物，更不會戀念某物；況且，她旣已選定所愛的對象──造物主──無限美好而以心專情摯和祂──造物主──交往契合，悠然神往，則亦不再需要任何受造之物了。因此，人靈在這種處境之下，已以最大的努力，和天主肖似，絕無私慾之累了。
89 愛主眞諦
可是，在表面看來，他們不知愛的神聖性；因爲「愛」一定不是愛那所愛者的事物，而是愛與所愛者相合爲一，絕不受「時」與「空」的限制，而純以信德相契，沆瀣一氣。
但誰若通過愛德，專務將來的事，由於認識而獲取望德，則除了應當希望的永生之外，決不贪戀任何的事物。於是，他便處於不可變動的況下，一昧「癡心地」愛着天主；他亦不再心急如焚地，倣效天主的美德，因爲他已通過了愛德，擁有着美德的本身。
可是，他旣通過了愛德，與天主毫無隔閡地結合，而成爲天主的知交，他還需要努力追求什麽呢？所以這樣明智而成全的人，應完全不受心靈的騷擾；因爲人先有思想，然後有行爲；但那不斷的行爲，便成了「習性」，或心靈的處境；這樣的人，便處在没有私慾偏情的境況裡；他不但不受私慾之累，且因修養有素，早已六根淨盡，超脫物外了。
再者，這樣的人，卽普通所謂的「好惡」之心，和私慾相近的情緒，例如悲（就是近乎難受的情緒）、喜（近乎快樂的情緒）、惶恐（近乎怕懼）、掃興（近乎發怒）等等的表示，也不會發生；這樣的超人，有人竟稱之爲「不再分辯善惡」的人；其實，一個人，一旦爲了愛天主的愛，全神貫注於永生永福無盡無休的越禱中，充滿神樂，那裡還會斤斤於世上的禍福得失呢？這樣的人，還有什麽正義的理由，再去貪戀世上的幸福呢？他不是已經「獨享不死不滅，住於不可接近的光中……」麽？（弟前6:16）這樣的人，緃然還没有到達永生永福的境界，但通過了他的愛德，已獲得了完整的承繼産業；那來生的賞報，已由善工而獲取；那永福的簡選，已由今生愛天主的愛，而先已領受，樂何如之？！這樣旅居於世的人，由於他對天主的愛德，卽在此世，已見到此生所不准肉身，只准靈魂去的帳幕。其實，這樣人的靈魂，雖尙未出離肉身，但旣已死於肉情肉慾，脫然無累，那裡還有不准他預入天主帳幕的理由？！
90 人生是戰塲
誰在這個世界大競技塲上，得勝一切心靈的擾亂而獲眞正的勝利冠冕的，眞是好漢──武士！因爲全能的天主（父），親臨裁判，而其唯一聖子，將親自頒奬；衆天使亦在場觀戰；而且，這場包括各種不同的戰鬪「不是對抗血和肉，而是對抗率領者，對抗掌權者，對抗這黑暗世界的霸王，對抗天界裡邪惡的鬼神」（弗6:12）牠們猛烈地鼓動我們的肉慾，來攻打我們，誰能得勝這樣的大戰，這樣的試探者，而予以徹底粉碎，全面勝利，誰就享有不死不朽的光榮。
91 常常祈禱
我們奉令：不是像人說的，在選定的歲月內，却在我們整個一生，要用盡方法恭敬奉事天主的聖言，我們的救主，也是我們的領袖，和敬奉天主聖父一般，而且藉着救主，我們才到聖父那裡去。的確，過去被選的民族──猶太人──曾通過律法而成義，不斷祈禱。聖詠說：「我一日要讚美你七次」（詠118:164）從此可知：我們敬奉天主，不限定地方，不祇在聖殿裡或在一些慶日上，而是在我們整個一生，祇要有理智就該隨時隨地，不管一人獨居也好，或和其他信友在一起也好，總該恭敬天主；換句話說：人若要知道善生，便要頌謝天主。
92 天主洞悉人心
因此，天主並不期望人，多言多語，如傳話人一樣；祂知道一切；我再說一遍，祂洞悉我們的心靈；我們用聲音來說話；天主却用思想來說話；祂在造生我們之前，就已知道我們要想什麽？所以我們祈禱時，卽使不出一聲，只是心裡面歸向天主，思維我們所求的神恩，天主也會完全清楚地看到一目了然。
93 純全
我可以說：按人之理智所可認識的「純全」，是指人，藉着超性的智識，言行合一，生活合理，努力符合天主的「道」；蓋信德旣因是而完成，而信友的純全，亦因信德無疑。
94 在逆境中要勇敢忍受
由是觀之，一個理智健全的人，如遇逆境，甚至面臨可怕的死亡，亦宜安心定神，深知：任何境遇，無一不是出諸物性而由天主的德能，使之成爲救援的藥石，懲戒人靈的良機；其變化人心，彰顯天主的上智，没有比這個更好的了！爲此，人用受造之物時，先應偕同天主的「聖言」，且盡量選擇聖言，感謝造物的主宰，然後，善用世物，榮主救靈。
此外，如果人家侮辱你，你總不要記在心裡；緃使人家的所爲，實在可惡，你也總不要辱罵人家……這固然是艱困的，痛苦的，很難做到的，但你該勇敢去忍受，不是爲了希望消除痛苦，或希望因此而獲致幸福，如哲士們所講的，但是爲了堅確的信理，將來一定會獲得賞報的緣故。爲此，今世的境遇，不管是苦是樂，是逆是順，都該淡然漠然，處之泰然！
(三）那個富人得救了？（Quis dives salvetur)
95 抛棄錢財
耶穌對少年說：「……變賣你所有的。」（瑪19:21）祂願意什麽呢？一定無疑的，這字句所寓的意思是：祂命令那少年，抛棄他所有的一切金錢和財物，並從心底剷除對錢財的虛幻觀念。因爲錢財是導致貪財貪淫逸的罪根，使人患得患失，並爲窒息生命之源的荆棘，貽害無比！
其實，「棄財富，濟貧窮」，自古有之，並不新奇；遠在救主降生以前，就有許多希臘古哲，如亞納撒各，特摩克，克拉德（Anaxagoras, Democritus, Cratetes）等，早已看出錢財之虛幻，而視之如敝屣了，那麽，救主之這項命令，除爲救靈之外，還有什麽和他們不同呢？但如人自領洗後，已成了超凡入聖的「新造之物」（Nova creatura），那麽，天主聖子所命所訓者，決不是像古代哲人所主張的哲理，却是另外一種更偉大更神聖更完善的訓令：這就是教我們從心底裡，根除貪財戀財的心念，並勉爲其難，抛棄一切的錢，分施於窮人。
96 應善用財富
因此，凡有利於近人的財富，我們不該抛棄；蓋財富的本身，正是天主要我們佔有了之後，爲近人謀福利之用；這是我們所善的工具，有其工具的本身價值你若用之得當，那就成爲有價值的工具；你若用之不當，則財富本身，雖無罪過可言，但你已陷於「浪費」的羅網，只好引咎自責，總之，一切財富，都是工具；你若按正義而利用之，那你就不是施行了正義麽？你若不按正義，任意浪費，那你不是就犯了不義麽？其實，財富的本質，是要我人，好好加以利用，爲人謀福利，並不是用來爲炫耀於人，或奴役於人的，至於財富本身，壓根兒無所謂善惡，亦無所謂是與非；它的善惡是非，全視人之自由而定：用於善則善，用於惡則惡，爲此，誰也不能歸咎於財富，却該歸咎於人的內心不當的貪戀，而加以妄用；是以吾主之訓令我們，捨棄一切財富，並應視之爲「不善」，完全變賣出去，其用意是要我們明瞭：我們的內心，絕不該爲財富而憂慮，更不得貪戀財富。
97 該愛一總人
但你要當心：你曾給予眞理的神味而獲得救贖代價的人，總不要欺騙他；但該如其他人一樣，你要發奮圖强，以身作則：不好戰，不流人血，不發忿怒，一生清白無罪；還該「幼我幼，以及人之幼，老我老，以及人之老」，矜孤恤寡，善與人同。凡此種種善工，都該做你身靈的衛兵，而天主則爲之統帥，指揮一切。若遇風浪，戰艦遭受危險，則有聖人們爲之轉禱，化險爲夷；若遇疾病流行，盗賊猖獗，則可熱誠地祈求天主助佑，決無危害之理；最後，你若要粉碎仇魔陰謀，必該堅心定志，恪守主誡，多行善工。這樣，你才不愧爲（基督）勇兵而爲（基督）待衛！
人生此世，誰也不是無用的！這人固能爲你爲你的救援，祈求天主；那人却能安慰你難過的心靈；這人能爲你，向萬有的天主，傾流悲憫感恩的熱淚；那人却能教導你，走向救靈途徑；這人能自由自在地勸告你，糾正你的錯誤；那人却能給你出好主意，助你行善立功，總之，衆人都爲我們有利；我們都該眞誠無妄，放心無憂，不忮不求無媚無詐地，愛慕一總人才是！
施安堂譯《希臘拉丁教父靈修選集》
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