聖師濟利祿耶城主教（St. Cyrillus Alexandrinus, 444）
一、聖三論（Thesaurus de ... Trinitate, ante 428）
909 聖神的居所
聖保祿致弟茂德說：「依賴那住在我們內的聖神，保管你所受的美好寄托。」（弟後1:14）他致羅馬人書說：「因爲我不敢提說别的，只說基督藉我，以言語以行動，藉着奇蹟，異事的能力，和天主聖神的德能所作的使外邦人歸順的事。」（羅15:18）又說：「弟兄們，我因我們的主耶穌基督，並因聖神的愛，請求你們，以你們爲我在天主前的祈禱，與我一起奮鬪。」（同上，30）他致格林多人書說：「（難道你們不知道），你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？」（格前6:19）……「那與主結合的，便是與他成爲一神。」（同上17）
看，聖保祿，在論及猶民時，更清楚地論及聖神說：「但是他們的心意陷於遲鈍，因爲直到今天，在讀舊約時，同樣的帕子，仍然存在，沒有揭去，因爲只有在基督內，才得除去；而且直到今天，幾時讀梅瑟時，還有帕子，蓋在他們的心上；他們幾時轉向主，帕子就會除掉；主就是那神：主的神在那裏，那裏就有自由。我們衆人以揭開反映主的光榮的，漸漸地光榮上加光榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，卽神在我們內所完成的。」（格後3:14-18）
爲此，聖保祿宗徒，稱耶穌基督是唯一的主，而他亦稱聖神爲主，則他顯然承認：子與聖神，出於同一性體，在於同一性體，理宜同以「主」稱之，那是毫無疑義的！
二、若望福音詮註（公元四二八左右）
910 藉聖體聖事，人與耶穌，合而爲一
誰若毗鄰相處，必會彼此晤見；同樣，我認爲：誰若領取我們救主的聖體，喝祂的寶血，則按祂自己所說的，他必會和祂，合而爲一；而且他藉着這聖體聖事，好像和祂「結合」爲一，竟使他在基督內，而基督在他內。
911 聖神的居處
爲此，我們要考慮：我們要重申我們講道的目標，就是要在聖先知身上，發掘聖神的一種豐美的光明啟示，來引導我們，認識奧蹟，邁向光明的前途；但我們認爲：對那些信仰基督的人們，聖神不但光照他們，而且我們還相信，祂還深居在他們身上而爲他們內心的「旅客」。因此，古代的先知，聖固聖矣，却總沒有被稱爲天主的宮殿；如今我們信仰耶穌的人，却理當被稱爲天主的宮殿。
912 藉聖體聖事，我們與主，合而爲一
職是之故，基督在聖體聖事內的奧蹟，好像給我們一個開端，一條道路，使我們由此而分享聖神，和天主合而爲一；原來我們早已說過：我們衆人，都在基督內成爲聖人。所以我們的身心，雖然各不相同，但爲了使我們彼此之間，以及我們和天主，精誠團結，合而爲一，天主的唯一長子，用祂自己的智慧，與祂聖父的智謀，給我們想出一個好辦法，就是建立聖體聖事。這樣，凡信仰基督的信友，通過奧妙的聖體聖事，大家在一個身體內，讚頌天主，而使彼此的身心，也都合而爲一。誠然，人若藉着同一個聖潔之軀，和基督合而爲一，誰還能分割他們，阻止他們之間的自然結合呢？原因是：我們衆人，旣然分享同一個聖餅──耶穌聖體，那麽我們自然也合而爲一體了。因爲基督是不能分割的，所以按聖保祿的道理，整個聖教會──整個信友團體，旣然有基督的身體，而我們彼此之間，自然也互成祂的肢體了。
三、信德論（公元429-430年）（De recta Fide ad reginas）
913 論全德
幾時正確的信仰，再加上純潔無罪的善行，淬勵奮發，自强不息，那就成爲全德，聖善無缺！
四、攻斥神人形性相同之異端（Adversus anthropomorphitas）
914 「唯有祈禱是有益的」錯誤主張
據說，有人陷於這種錯誤：他們自以爲，專務祈禱不做任何工作；其實，他們借了事奉天主的美名，遊手好閒，尋求生活之舒適；他們要是自我檢討一下，必會發覺他們自己的錯誤冒失；因爲宗徒們的聖善榜樣，並不如此：他們縱然忙碌奔波，宣講主的聖言，一有空閒，他們還是勞作，不肯投閒置散！聖保祿宗徒，論及懶惰人說：「……我們聽說，你們中有些人遊手好閒，什麽也不作，却好管閒事。」（得後3:10）所以，教會對於這種人，並不贊成。無疑的，那些在隱院度着隱修生活的修士，一定勤行祈禱，日夜不輟，可是他們也可以勞作，以免加重他人的負擔而把他人的血汗，變成私人的利益；同時你能藉你的勞作，救濟寡婦孤兒，以及其他病弱的弟兄。反之，若說他們，最好不要勞作，而且還希望其他的隱士們，都不要勞作，那麽試問：誰養活這些窮人呢？實際上，那些遊手好閒，以專務祈禱爲藉口，不做任何事者，大有人在，眞是可惜！
選自施安堂譯《希臘拉丁教父靈修選集》
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