聖師濟利祿耶城主教（St. Cyrillus Hier. ca. 315-386）
一、教授要理（Catecheses, 347/8）
228 悔罪
誠如一般人所說的：罪是嚴重的惡，却不是不可救治的；罪爲固執不改的人，固爲嚴重的惡，但爲悔改的人，却是容易救治的。試擧一例：你若手執火炭，必炙燙無疑；你若抛棄火炭，則連那炙燙的火，也都滅了。誰若不理會罪惡的炙燙，那眞如聖經所說的：「人豈能懷中藏火而不燒毁自己的衣服？ 」原來罪惡，是炙燙心靈的深處。
229 聖神的恩賜
爲什麽聖神稱做「水的恩賜」？「水」包括一切：叫草木滋生的是水，叫動物生長的也是水，從天降下的雨還是水；水的形式不同，而它的功效無異。泉水灌
溉整個田園；雨水降到整個地球，使童貞花，潔白可愛，使玫瑰花，鮮红無比，而使紫羅蘭、夜蘭香、發紫吐香，水在各種品物中存在：在得勝枝內有水，在葡萄籐裏也有水，隨遇而安，決不與他物同化。水有時凌空變雨，有時却降下爲水，隨機應變，自由自在。
聖神也是這樣，祂是純一而不能分的，却隨心所欲，分給各人不同的恩賜。祂好比水，憔木得水而欣欣向榮，同樣，罪人因聖神的恩賜，而悔過自新，重獲正義。人人相同，却因聖神的不同恩賜，各具各的德能，各個不同：有的人，出言睿智，有的人却能洞燭人心；有的人，能驅除魔鬼，有的人却能明暸聖經的寓意；有的人，長於節制，有的人，却富於慈悲，有的人，聖神訓以守齋，度着刻苦的生活，有的人，聖神却訓以輕視世物，甚至準備赴湯蹈火，殺身成仁。一句話，聖神在人靈內工作，而自己則永存不變。
230 （附魔的可怕）惡神的行動
惡魔没有肉體，故稱惡神；但與「眞神」，絕對不同，惡神不潔之至，一闖入人靈（天主却將驅逐惡魔，解放人靈），好比狠狼，準備撕殺吞噬，殘忍不堪。牠的來臨，猙獰可怕，令人不寒而慄，驚恐萬分：人的理智也糢糊不清了，牠就不義地衝入，竊佔爲己有，並把他的肉體，强作自己的用具，隨便佔用，牠把站着的人，摔倒在地（牠旣自天上下墮的，自然喜歡摔人倒地），使人捲舌，口唇歪斜不正，吐出白沫，不言不語；那時候，這個人，黑漆一團：他的眼睛，瞪得大大，他的靈魂，却什麽也不見；他慄慄發抖，可憐得死去活來，不忍一覩，這樣猙獰殘忍的惡魔，實是人類的大敵無疑。
231 聖神的行動
聖神却不這樣，也絕不可這樣想法，因爲聖神完全與惡魔相反，教人行善救靈。第一，祂來臨，溫良和善，馨香可愛；祂的軛，是輕易之至；祂來臨前，先光照人心，射出「智慧的光線」；祂滿懷慈悲，來保護人靈；祂原是來救人，醫治人，開導人，勸告人，鼓勵人，安慰人，光照人的理智；祂先光照領受祂的人，然後，藉着領受人的善工，也光照别人的理智。這好比一個人，起初在黑暗裏，後來太陽出來，他就見到陽光，明見以前見不到的事物，清清楚楚；同樣，一個人，若獲得聖神恩賜，他的心靈就光明了，也知道他以前不知的事理。那時候，他的身，因仍在世上，但他的靈魂，如在鏡裏，瞻仰着天上的事理，誠如依撒意亞所說的：「我看見吾主，坐在崇高的御座上」（依6:1）；又如厄則基耳先知所見的：「他在革路賓頭上」（則10:1）；又如達尼厄爾一樣，見「有千萬服事他的，有億兆侍立在他面前的」（達7:10），微小的人，看到世界的始末，看到時間與空間；不需要求學，而知歷代君王的興替，因爲有眞光照射着他呢。人爲牆壁所隔閡，但知識恩賜的神力，使你透過隔牆，見所未見哩。
232 寵佑──聖神的寵佑
有時候，你會坐下來，想到貞德或守貞的可貴，那就是聖神的默導。不是麽？多少及笄的女子，忽然改變初志，放棄婚姻？這就是由於聖神的默導所致。多少紈絝子弟，竟視富貴如敝屣，離家修道，這不是聖神的化工麽？多少愛看漂亮面貌的少年，竟目不斜視躱避犯罪機會；這也不是由於聖神的默導麽？試問：這一切，怎麽會這樣呢？這就是聖神光照少年理智的神效。在世界上，多少貪吝無饜的人，竟幡然悔改，自願度着神貧的生活，這又是什麽原因呢？這不是由於聖神的啓廸麽？聖神眞是好極，寶貴無比，我們理當因父及子及聖神之名而受洗。人在此生，不斷和惡魔交戰，可怕至極；但多次鐵鏈所不制服的魔力，都由聖神的德能，得以制服；而且那簡單的驅魔的噓氣，却變成仇敵的烈火。所以我們從天主方面，獲得保障與助佑，獲得教會的偉大哲士，和爲我們作戰的偉大戰士──聖神。我們不要怕惡魔，我們的戰士──聖神，遠勝於攻撃我們的惡魔；我們祇要爲聖神開門，「智慧──聖神，到處尋找配得上自己的人」（智6:17），祂若找到了，就賜予他無數的恩賜。
233 聖神的德能
聖神實在是偉大的，奇妙的，全能的，請你想想看：你們和我們幇助着多少靈魂！可是眞正在每一個靈魂上工作的是聖神；祂在每一個人靈，觀看着一切的動靜；祂看見我們的思想，我們的良心。我們說什麽，想什麽，祂都知道。這固然是偉大的，但這還不算什麽。請再想想：天下有多少靈魂；在各地本堂區，在整個巴來斯坦省，推而廣之，在整個羅馬帝國，整個世界，有波斯族，印第安族，哥德族，高盧與西班牙族，毛利斯，非洲，伊索比亞以及其他一切民族，而且，不但我們所知的，還有其他我們所不知道的一切民族，他們的主教、司鐸、六品、隱士、貞女，以及一切普通教友。於此你可見到聖神，實在是「神通廣大」的管理者，以及一切護佑與恩賜的賜予者：祂在這裏 ，教導人知恥明義，祂在那裏，却啟廸人終身守貞，待人慈愛；祂教這人守好神貧，祂給那人驅逐惡魔的能力。一句話：聖神好比光，他一照射，就照射到一切有眼睛有信德的人們。因爲誰若瞎眼，没有信德，聖神決不會給他恩寵；而且將來要控告他的，不是聖神，而是他自己的不信之罪。
二、洗禮的寓意
234 洗禮：「撒殫我棄絕你」
你任人命你伸開雙手，像擧行報到一樣，說：撒殫──魔鬼，我棄絕你。我願告訴你們，你們站在什麽立場？這是需要的，因爲誰站在有形的黑暗裏，誰就有權在黑暗裏出命令。因此爲了叫你們理會象徵性的寓意，就命你們棄絕黑暗的權力者。但你們每一個人站着說什麽呢？說：撒殫，我棄絕你，棄絕你這個可惡可怕的魔王，我以後不再怕你的惡勢力了，因爲基督已摧毁了你的暴力，我們已分享了祂的聖體血；祂用祂自己的聖死，永使我們，不再當惡麽的奴才。我棄絕你這個狡猾騙人的毒蛇；我棄絕你這個陷害原祖，哄騙衆人的惡魔。撒殫，我棄絕你一切的勾當，一切的詭計，一切的唆使。
235 「我棄絕你的一切勾當」
你該說：「我還棄絕你的一切勾當」。「撒殫」的勾當，是罪惡，一定應該予以棄絕。誰逃避魔王，必亦棄其爪牙爲要。所以任何罪惡，都算是惡魔的勾當。可是你該知道：誰由天主的名冊上除名，那就是這人的可怕時刻！誰犯罪，就是你自判自己是失信者，所以你棄絕撒殫的一切勾當，所謂「一切勾當」，就是包括一切相反理智的行爲與思想。
236 「我還棄絕一切的排場」
再接下去你說：「我還棄絕牠的一切排場」。魔鬼的排場，是指：戲院的瘋狂，戲場的跑馬、打獵，以及其他一切諸如此類的虛假光榮。達味曾求天主說：「求你轉回我的眼目，免看虛榮」（詠118:37）。你不要觀看戲院的排場，在那裏，充滿着不端不正，有傷大雅的氣氛：瘋狂的跳舞，靡靡的歌聲，將使正人君子，想入非非，志氣痿靡；你也不要去打獵，貪吃野味，以口腹爲「天主」；攀山越嶺，以生命爲兒戲。你也不要去跑馬，引起觀衆的瘋狂叫喊，而感到虛榮。總之，這一切就是魔鬼的排場。
237 「我信父、子及聖神」
原祖抗命犯罪，把你逐出天堂而與地獄結盟；但當你棄絕撒殫──魔鬼時，你就從地獄中，被解放出來，重開天堂之門。太陽從東方升起，而至西天下山，正象徵着這種光景。那時你該說：我信父、子及聖神。
238 脫去舊衣
你們一進來，就把你們的長袍脫下來，這象徵着：脫去舊人，改正過去的行爲。你們脫得光光，正倣效十字架上的耶穌，赤身露體；他被剝奪了統制之權，將因此而奏凱勝利。仇敵的惡勢力，現在你們的肢體上，受到摧毁，你們就不能再穿上你們的舊衣，這就是說，你們不能再做你們的舊人，重陷於過去的錯誤之中，放肆作惡。靈魂一旦把脫去了的「舊服」，再穿上去，那是不幸的事。聖教曾對淨配基督說：「我已脫下長衣，怎能再穿！」（歌5:3）噢，多奇妙的事呀！你們赤身在人前而不感羞愧！其實，這正象徵原祖在地堂，也是赤身露體，悠悠自在。
239 驅魔禮
你們卸去衣服後，驅魔者，卽給你們，傅上橄欖油從頭到脚底，以分享基督的「純潔之油」。橄欖油，旣出自橄欖樹，你們就分佔橄欖樹的純潔爽直；所以驅魔的油，就象徵你分享基督的基業。基督曾用自己的榜樣，驅散惡魔的勢力。聖人們的噓氣，呼喊天主的聖名，正好像熾熱的火焰，薰炙邪魔並驅散他們，使之抱頭鼠竄；於此可見，驅魔禮，加上呼主名而祈禱，功效卓著，不但滌除罪痕，還將惡魔勢力，驅除殆盡。
240 洗禮碩果
噢，這眞是從來没有聽過的新奇事！我們不是眞的死亡，眞的被埋葬，也不是眞的被釘死，却是眞的復活了！這固然現由洗禮表達出來，也由洗禮而奠定我們救援的基石。基督眞被釘死在十字架上，也眞的被埋葬在墳墓裡，而且也眞正的復活了，這一切，我們因天主的聖寵也得以分享了，雖祇由於象徵性的分享，我們都實際獲得了救援之恩。噢，這是天主對人多麽豐盛的愛呀！基督手足清白而被釘於十字架上，忍受痛苦，而使我們，不受痛苦而分佔祂受苦的碩果，白白地獲得救援。
241 經過洗禮與耶穌同死
因此，我們該向基督學習：祂旣不尚空談而以事實，眞正爲了我們，爲了我們的得救，忍受一切，殺身成仁，我們也該和祂一同受苦，一同犧牲；誠如聖保祿宗徒，一再大聲疾呼地給我們所說的：「如果我們，藉着同祂相似的死亡，與祂結合，也要藉着同祂相似的復活，與祂結合。」（羅6:5）這裏所說的「結合」，非常恰當！因爲我們，實因洗禮而與基督結合，相似祂死去，猶如葡萄枝，和葡萄樹幹，連接一起一般。
請你們用心注意聖保祿的字句：他不說：「……我們藉着死亡，與祂結合……」，却說：「……藉着同祂相似的死亡……」，實際上，在基督身上，死亡是眞實的事：祂的肉身，眞與靈魂分離了，也眞的被人用殮布包裹了，埋葬在墳墓裏。換句話說：這一切，在基督身上，全是歷史的事實，而在我們身上，祂祇要我們，相似祂的死亡──分享祂的死亡，相似祂的苦難──分嘗祂的苦爵，便可眞眞實實地──不是相似地──獲得救援（還同祂一起復活）。
242 洗禮象徵與基督同死同生
給基督傅油的，不是人，却是天主聖父；祂立祂爲普世之救主，用聖神來給祂傅油，誠如聖伯多祿所說的：「天主怎樣以聖神和德能，傅了納匝肋的耶穌」（宗10:38）；達味叫喊說：「上主，你的御座，永遠常存，你治國的權杖，無比公允；你愛護正義，你又憎恨罪辜，爲這個緣故，天主，你的天主，以喜油傅你，勝過你的伴侣。」（詠44:7-8）。
是的，基督眞的被釘於十字架上了，眞的被埋葬了，亦眞正的復活了，可是，你們在洗禮中，彷彿也和基督一起被釘，一起被埋葬，也一起復活了。這也就是傅油禮的寓意，基督爲聖父，用喜樂的油，就是用聖神，被傅了，而被立爲神魂的喜樂之主，故稱爲「喜油」。你們如今在洗禮中，也眞的被傅油了，也和基督一樣，被稱爲傅油者──（基督原意，就是解釋被傅油者），而得以分享基督。
243 額、耳、鼻、胸受到傅油的意義
首先，你們的前額，受到傅油，叫你不要怕難爲情：原祖固然抗命，遺臭萬年，但我們已因洗禮而革面洗心，得如在鏡裏，重睹天主的光榮。其次，你們的耳朶，受到傅油，叫你們耳聞天主的奧跡。依撒意亞先知說：「他喚醒了我的耳朶，叫我如同學子一樣靜聽」（依54:4）。吾主耶穌在福音上說：「誰有耳的，請聽吧」（瑪10:15）。稍後，就輪到你們的鼻子，叫它們聞天主的馨香，說：「我們就是獻與天主的基督馨香，在得救的人中是，在喪亡的人中也是」（格後2:15）。最後，你們的胸脯，也被傅油，叫你們胸懷正義，開始攻破魔謀，好比基督受洗後，聖神降臨，救祂脫離仇魔，同樣，你們受洗禮受傅油後，全身就裝着天主的聖神，得挺身迎敵，滿懷信心，說：「我願加强我力量的那位，能應付一切」（斐4:13）
244 領聖體的歡樂
爲此，就是撒落滿，在他的訓導篇內，也意味着這種因寵，說：「來，快樂地吃你的麵包（精神的麵包）」（訓9:7），開懷暢飮你的酒……你的頭上，不要缺少香液……你的衣服，常要潔白，因爲天主早已嘉納你所作的工作」（訓9:8）。原來，你所作的工作，在你接受領洗的恩寵之前，都是虛幻；但在你脫去舊服，穿上了「白衣」之後，你常該純潔無罪，一身清白。我們也不用給你說：你常該穿着你的白衣，但該內心潔白，一身冰清玉潔，同依撒意惡先知一起歡樂地說：「我要萬分喜樂於上主，我的心靈，要歡躍於我的天主，因爲他給我穿上救恩的衣服，給我披上義德的外衣」（依61:10）
選自施安堂譯《希臘拉丁教父靈修選集》
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