聖師額吾略尼森（S. Greg. Nyssenus, ca. 335-394）
一、論貞德（De virginitate, 370-71）
322 守貞是「神化」的生活
一般研究藝術的人們，負有研究的職責，自會度着完整的紀律生活。同樣，專心守貞，好比學人研究藝術，也自會循規蹈距，按所受的教訓，度着一種「更神化」的生活。是的，守貞的，肖似神的生活；結婚者，却爲肉軀所累，無法自脫。……爲此，我們的心神，脫然無累，自由自在地瞻仰那眞正幸福的、神聖的喜樂，對於世上的過眼煙雲似的事物，一律視之若敝屣，棄置不顧；至於世上的逸樂，更棄之若遺，避之若汚；總之，守貞者，不度一般普通人的生活，但度一種完全脫離肉軀而對天上美麗的生活，她們雖然帶着肉軀生活，但完全忘掉肉軀的牽戀，超然物外，眞是難能可貴！
323 神師之需要
一般青年守貞，意志薄弱，物别需要尋找一位導師，來指導他守貞的生活，以免少不更事，而誤入歧途。訓道篇上說：兩個人，比一個人强；在奔向天主的道路上，踽踽獨行，容易爲仇敵所撃敗；是的，「哀哉孤獨者，他若跌倒了，沒有另一人，扶起他來。」（訓4:10）
有的人，爲了一時的興奮，衝動，選了嚴肅的生活──守貞；若有人去指導他們，他們會達到成全的境界；但若驕矜自恃，便會一敗塗地，垂頭喪氣。因爲這種人，旣已愚蠢自欺，又不專心一致而自鳴得意，那裏會不失敗呢？！
我們知道：有些人，一生享有令譽，似爲天主而犧牲，中悅於天主；事實上，却完全相反，他們祇有獨身的虛名而實與俗人的生活無異：他們不但貪享口福，還和女人公開地來往；冒着隱士的美名，以遂其隱藏的私慾，放肆無耻，莫此爲甚！
二、論基督徒的信德（De professione christiana, ca-371）
324 僞裝的美德
據說：在亞歷山大城，有個馬戲班的戲子，訓練猴子作跳舞狀，並穿着各式各樣的跳舞衣裳，和舞女一起跳舞；同時，也有樂隊伴奏、伴唱；戲班的老闆，還來一個開場白，誇耀猴子的本領，能唱會舞，以博得衆人的歡笑。愛好新奇的觀衆，尤其那些經常看戲的戲迷，也會描摹一些猴子的動態，以炫耀於衆人。詎知正當觀衆興高采烈，全神贯注於猴戲的時候，忽然有人把一塊猴子愛食的食品投入戲場；於是引猴子的食慾，獸性大作，只管爭取食物，不管一切唱歌呀，跳舞呀，舞衣呀……頓時戲場大亂，毫無秩序；卽使馴獸師，亦難免受噬受傷，貽笑大方，而爲衆人所訕笑！
爲此，一個人，如同猴子一樣，如果他的養心修性的工夫，尚未根深蒂固，堅定不移；一旦魔鬼來誘，投其所好，則必像猴子一樣，不顧其他一切，也很容易獸性大作，貪圖魔鬼的香餌，背信叛義，而失足犯罪。其實魔鬼的香餌，不外乎是：虛榮，野心，貪利，貪淫樂，以及其他諸如此類的過惡。魔鬼慣用僞裝技倆，藉節制、和善，以及其他美德的美名，陷害人靈，不可不愼！
325 基督徒分佔天主性體
誰若取了基督的名，而不顧名思議，名實相符，在思言行爲上，並沒有表現基督的眞精神，沒有效法耶穌的善表，那就似「衣冠猴子」，與基督「貌合神離」。其實，人若不講正義，不潔身自好，欺詐不誠，過惡百出，實在亦不能稱爲基督徒；因爲基督徒，不但以基督爲名，還該在言行上，顯示和基督結合，肖似基督。因此，基督徒，旣稱爲基督徒，自當顧名思義，向公衆宣佈說：基督徒，就是效法基督者，分佔天主的神性者，才對！
三、論成全的方式（De perf. christiani forma, 371）
326 基督是我們生活的準則
藉以宣稱與明辨基督徒的生活者有三：就是思、言與行爲。中以思想爲主；以表達思想，開誠布公的言語爲次；最後，才是實現思與言的行爲。我們在思言行爲之前，先該注意：務使我們所思所言所行，都帶着基督所宣佈的神聖標誌，絕無一思一言一行，和祂所表示的金科玉律，有所背叛才是！
理由是很清楚的：聖保祿說：「凡不出於信心的，就是罪」（羅14:22）。因此，我們同樣可以肯定：我們的思言行爲，若不以基督爲指歸的，都是反基督的罪。是的，誰若不在光內，不在生命內，那就不能不在黑暗中與死亡中生活，所以我們的思言行爲，若不出於基督，顯然是惡的：那是遺棄基督，不和基督在一起，那也就是和基督分離。從此，我們可由人的思言行爲上，確定他是否名符其實的基督徒？所謂「誠諸內，必形諸外」，那是一定的道理。
327 修德無止境
在一切受造物之中，祇有基督是永恒不變的。人性常反覆無常，所以我們總不能抵達永恒不變的絕境，自滿自足地說：我們無仗可打了！因爲我們的仇敵，一日存在，我們的仗，就一日不能打完，也就一日不能領取勝利冠冕。因此，假設沒有仇敵，那也沒有勝利冠冕；因爲沒有吃敗仗的仇敵，那裏還有勝利者呢？！我們的人性，旣是反覆無常的，我們生來就有和仇敵作戰的理由；這不是叫我們吃敗仗，但叫我們，勉力殊死戰而成爲勝利者。「人之初，性本善」，它並不常常傾向於惡的事。否則的話，人也無法爲善了，那豈有此理？！
事實上，修德無止境，我們需要不斷地奮勉，增進我們向善的傾向，竿頭日上，自强不息，日趨於「神而化之」的境界才是。從此看來，我們所該恐懼的是：我們變幻的本性，好比鳥的翅膀，惟恐不能堅定於善，直向高處飛去；我們若舉棋不定，心猿意馬，那必半途而廢，自甘堕落無落無疑。
因此，我們見到了我們人性的脆弱無能，反覆無常，也不該悲哀；抱怨，但該朝乾夕惕，奮勉前進，一仗又一仗的打前去，一天又一天的奮鬪凱旋，自强不息而漸趨於更善更美更成全的境界。顯然，人在此生，誰也不能自鳴得意，到達無可再進的地步！因爲眞正的成全，應該是止於不可再善的至善，無限無休的純全；那是誰也無法達到的境界。
四、聖詠的題辭（In Ps. inscriptiones）
328 人生終向是眞福
由於德能的制定，人的終向，是眞福。任何深思熟慮的行爲，必定有某種理由，例如：醫藥的目的，是治病；農耕的目的，是生産食糧；同樣，信德的目的，是爲善生而獲享眞福；原來一切的「善」，就是任何善的觀念，必是撤頭徹尾的全善；這就是「眞福」的最高最後的對象，那就是我們應該說的，這就是分佔天主的全善──性體。因爲如果有人要問：何謂眞福？那末要是我們不按聖保祿所說的去回答他，我們難免錯誤：按保祿的意見，凡善與人同的，乃眞福。所以眞福的定義，在我們人生方面來講，就是肖似天主，分佔天主的性體。
五、訓道篇註釋（In Eccle. hom.）
329 認識天主的困難
誰能用演講來設法了解那無邊無岸的事理。顯然這並不超越一切言辭所能描述了解的範圍，原來天主本質，由信德所認識，絕非人之理智所能徹底了解的對象。因爲受造之物，所能了解的事理，必由其事理之本質。（天主的本質，旣無限地超越受造之物的本質）所以祂無法爲受造之物所徹底了解。
因此，理智與言語，論到超越理智的事理時，那就無法以言語來表達出來了。那時理智就該緘默，而那人就處在無言可言的奇妙狀態中，良心神秘，卽使是偉大的聖人，也祇說天主的工程，却無法談論天主本身。聖詠說：「誰能說完上主大能的化工」；「我要傳述天主的一切工程」；「世世代代，應宣揚祢的工程」。這一切的說法，祇盡量用言語來傳述天主的化工，但若論及超乎理智外的事理，那只有緘默不言的規律，給了我們。常言道：噢，這眞奇妙：天主的偉大，榮耀與聖德，是無邊無岸的！這旣是超乎人思考之外的妙蹟，怎能講論天主神妙無限的榮耀呢？聖詠不說：天主的本質，是無限奇妙的；要是說的話，那眞是太大膽而不知自量，連想像都不能想像的奇妙，也要想說了！但我們對天主的榮耀，可儘量用言語來讚美祂的。而且更進一層，這光榮的本質，人也不能看見，惟有念及祂的聖德的榮耀時，表示驚訝發呆而已！因此誰若好奇地發問：什麽是天主的本質？那是多麽的不知自量呀！其實，人也不驚奇天主的聖德，及其聖德的榮耀，但能對天主聖德的稱頌，顯出心有餘而力不足软弱無能。原來人，總無法思考和了解他所驚奇的無限榮耀。所以我們說：天主的榮耀、偉大及其聖德，是無限的，這固然是就天主的榮耀而論：若論及天主的本質，那只有緘默不言，莫可名言了！
六、雅歌的註釋（In Cant. Canticorum hom.）
330 敬畏與愛
因爲那願衆人獲救，認識眞理的天主，告訴我們這個極完善而幸福的得救方法，那就是我所說的：愛德。但固然有人說得救的方法是敬畏：敬畏了天主的地獄苦刑，自然不敢犯罪而得救靈魂。有的人却主張：人之得救在於望德，他旣然切望來生的賞報，虽然尚未以愛德來佔有萬有，也自會虔誠事主，修德立功而獲救。是的，那一心專務成全的人，自然需要敬畏，存着奴役般的恐懼心神，並不是因爲愛天主而去事奉天主；這種人，祇是爲了怕天主的嚴罰而去事奉天主，那對天主的賞報，放在一邊，未免有輕視之嫌！可是爲那些全心全靈全力地愛天主的人們，不是這樣。他們愛天主，不爲别的理由，祇因爲天主是萬善萬美的泉源；那是純心愛主，高貴無比！
331 升至全德境界
由是觀之，誰已升至成全境界呢？不再專務於動人的事物，一心惟愛德是求而以愛爲嚮導者，就是成全的人。天主聖言說：來到這裏，不是出於迫不得已，亦不是出於勉强，却由於堅定的意志，一心熱愛正經的事理，自情自願，毫不勉强，蓋「修德」是出於自願的行爲，絕非出於無奈的。達味聖王，就是這樣的，他一心中悅於天主完全出於自情自願，奉獻他志願的犧牲；其他任何聖人，亦是這樣，他們自願奉獻於天主，毫無被迫之處，所以你也該自情自願地，接受修成全德的紀律，日新又新地，向前邁進，竿頭日上，自强不息才是！
332 兩種慾望
人性有兩種慾望：一種是在於靈魂，並不干擾别的東西；一種是在於肉軀，干擾人心；它們由自由意志決定：前者統治後者，或後者統治前者：肉身的本性，原是趨向於聲色之樂；誰企求聲色之樂，誰就無份於天主的神樂神慰；於是高尚神聖的慾望，就爲下賤的肉慾所蒙蔽。可是靈魂的本性慾望，是趨向天主；它若不爲黑暗所蒙蔽，還是好的；它總想脫離肉慾之事，這好像表演「魔術」的術士，總是聲東撃西，設法躱開人的耳目一般。
因此，靈魂若悅樂於天主，專務越禱，則一心一意，儆醒不寐，接受天主的啟示，而對感官肉慾之事，無知無覺，眞所謂「神魂超技，脫然無累」了！
333 享見天主，萬古常新
按聖經記載：泉水從起初就由地上濆出來，充沛洋溢，包圍普世，汪洋大海，一望無際，誰若靠近這樣的泉水，怎麽不說：我看見了全部的水呢？他眞好像看見了地中蘊藏的秘密一樣，縱使日夜不停地，常站在濆泉之處，却常像他開始一樣，仍舊瞻望着水的濆出，繼續不斷地濆出，變化無窮。同樣，人若瞻望着天主的莫可名言的美妙，也是日新又新，層出不窮的驚奇納罕，永遠不覺厭煩；因爲人所見的天主美妙，永遠美妙無窮，出人意外。所以人百看厭，萬古常新！
334 梅瑟見天主顯現
偉大的梅瑟，天主在光中，顯現給他：繼在雲彩中，和他談話；最後，他更超越更成全了，天主就給他看見在雲彩中。這教訓我們：首先，我們要捐棄我們對天主的幻想錯覺，然後從黑暗中進入光明。從看得見的事物，加以深切的思考，就把靈魂引到那看不見的境界，猶如撥雲霧而見青天，洞幽燭微，習以爲常。這樣，靈魂就脫離了世物，進入超性的境界，藉着天主的蔭庇，就認識了天主；於是靈魂就脫然無累，莫可名言地，完全對越天主，神遊天外。聖經論及這位立法者──說：「梅瑟進入雲彩中，天主在那裏顯現」（出24:18）
335 渴望享見天主
誰不知道：梅瑟自强不息，日漸上升的程度呢？……雖然這樣偉大的人物，參與這樣偉大的事，直升到天主臺前了，但他還是不滿足，苦苦哀求天主，賜他面對面，享見天主。固然，按聖經記載，梅瑟已多次和天主面對面談話。可是，他和天主談話，並不像朋友談心，也並不像家人團聚，互傾衷曲，所以他還不以爲足，還是哀求更進一步的面談。他說：「如果我在祢眼中得寵，把祢顯示給我，使我能够認識祢。」上主就允許他說：「連你所求的事，我也要作，因爲你在我眼前，得了寵，我提名選了你」（出33:17）；從此，他常和天主的能力在一起，穩如磐石，屹立不移，而天主也很少再顯現給他了。
以上這許多話，我想，是教訓我們：誰願享見天主，他常會情不自禁地，渴望再見天主，非至面對面享是天主，絕不止渴；他力求上進，跟着天主的聖言，終會享見天主，成爲祂的同繼承人。
336 基督是全德的模範
請聽：從這淨配的純潔嘴唇邊，留下什麽話來！她說：「我屬於我的愛人，我的愛人屬於我」（歌6:2）。這是一個人，邁向全德途徑的一種準則與目標。因爲我們從這裏，可以領取教訓；就是我們除了天主之外不該還擁有什麽；一個清潔的靈魂，也不該在天主之外，有所重視；但該在思言行爲上，脫離一切事物，專心尋求至美至善的理想目標。這樣，和天主心心相印，說：「我屬於我的愛人，我的愛人屬於我」。幾時，我們的本性，重獲起初的幸福，肖似了天主，而以天主的美麗，裝飾了我們，我們就可以說：我們的美麗，是符合了基督的模範。這好比明鏡，明確地反映出人的面貌；同樣，靈魂棄絕了罪惡之後，純潔無瑕，就能反映出天主的不可損毁的美麗。
七、論眞福（De beatitudinibus）
337 肖似天主者乃眞福
上面我已講過，如今還要加以說明：就是人生修德的目的，是爲肖似天主。是的，人若去了情慾情感，成了不死不朽的東西，他就各方面而論，全是天主的肖像。顯然，天主絲毫不受情感情慾的牽累，所以誰若不脫離情感情慾的牽戀，一定不能肖似天主。按聖保祿宗徒的意思祇有天主神性，是眞福。因此，人生若不肖似天主，絕不會是幸福的。其實，天主的一些優長，人若願意，可以取法乎上，僅得其中的。這是什麽優長呢？依我看來，天主聖言的甘心貧窮，自謙自卑。對於這一點，聖保祿說過：「……我們的主，耶穌基督的恩賜：他本是富有的，爲了你們，却成了貧困的，好使你們因着祂的貧困，而成爲富有的」（格後8:9）。至於其他的天主性體方面的優長，都是超越人的本性，無法效法，可是，祂的謙卑，爲我們生於土，而將歸於土的本性，並不感到陌生；所以你若自謙自卑，你就效法了天主，肖似天主，帶着眞福的面貌，乃眞幸福呀！
338 心淨者得見天主
聖經說：「心裡潔淨的人，是有福的，因爲他們要看見天主」（瑪5:8）。依我看來，這並不是和别處聖經所說的相反，就是天主要我們心靈的眼目清潔，以便進入天主的國。耶穌說「……天主的國，就在你們中間」（路17:21）。這就是教訓我們：要清潔我們的心捐棄一切受造之物以及不正當的情感，然後在天主本性的美妙中，見到天主的面容。此外我想，天主的聖言──耶穌，在這短短的幾句話裡還勸告我們說：噢，你們人呀，在你們的內心，還蘊藏着一種渴望對越至善的慾望；雖然你們聽得天主在天上的尊威，高出諸天，祂的光榮、美妙，莫可言喻，決非你們所能望其項背的；可是你們也不要因此陷於失望敗興的境地；因爲那你們所不能得到，不能了解的，天主將你們身上，塑成一種超本性的方式，使你和天主「共融」、「同化」，好像「神而化之」一樣。天主旣然塑造了你的一切，天主就在你本性本體內，刻上一種肖似天主的印號，好比蠟人技師，塑造蠟人的態像一樣。可是你的惡習，你的過惡，使天主在你身靈上的肖像，受到蒙蔽，塗汚，黯然無光，一無用處。假使你革面洗心，滌除前非，則天主的美麗光輝，在你身上，再放光芒，恢復原狀。這好比一塊金屬，除去黑銹，自會閃閃發亮，光耀如日。同樣，一個內修的人，主所稱謂「心淨的人」，旣已滌除罪汚，重新做人，自卽恢復舊觀反映天主的肖像，再成爲善人。因爲肖似了至善的天主，自會成爲善人。所以凡洞悉自己，良心無愧者，就在他自己身上，獲見他所渴望見的天主，他亦因此而幸福，享受良心無罪的快樂，反映出肖似天主的美好，樂何如之！
總之，良心清白，純潔無瑕，是肖似「神性」的美德；你若具此美德，天主就在你一起無疑！
八、論靈魂與復活（De anima et Resurrectione）
339 心淨爲對越天主的必要條件
天主的意旨，我們從潔淨的良心上，可予以理會；故肖似天主的靈魂，本能地具有理會和辨别天主旨意的能力。因此，靈魂若小心翼翼，鍊淨了罪汚，脫離了肉情無理的牽累，便自由自在地向着良善正直的大道邁進。其實，良善正直的大道，人見人愛；所以人靈一脫離了罪汚，立卽趨於良善正直，毫無遲疑。但良善正直，在本質上就是天主的旨意；它和靈魂的潔淨，緊緊相連，無時或離的！
九、梅瑟生平（De vita Moysis, 390）
340 全德無止境
天主就是「全德」，一無所缺。凡誠實無欺，眞心修德者，就和天主結合，分享天主的全德。天主是無限止的。故凡居心良善，切望分享天主的全德者，必亦無限止地開拓胸襟，無盡無休地和天主結合。況且，德行的本質，旣是無限止的，那專務修成全德的生活，自亦沒限止可限了；這樣，務修全德的人靈，不論於言於行，都該竿頭日上，自强不息。質言之，全德旣無止境，誰說：我已登峯造極，不必前進了呢？！……
爲此我們該竭盡所能，專務修德，不斷前進；戰戰兢兢，孜孜兀兀，向着全德之途邁進，越成全越好，永不疏懈！是的，人性良善，理應向上前進，死而後已！
341 享見天主的準備
誰吃了（天）糧，勇毅奮鬪，撃敗仇敵的，就會認識天主，進入莫可名言的境地……
禽獸的本質，沒有理智，一切行動，僅由器官控制。牠們的視覺、聽覺、以及其它器官，就是控制牠們的「機械」，絕無理性可言；所以牠們的行動，就是牠們器官的行動，毫無差别，可是，我們對越天主，瞻仰天主，不是用眼睛，用耳朶，也不是用普通習用的理智；因爲這一切的一切，都無法深入人的內心，洞幽燭微。爲此，誰願深入內心，對越天主，先該脫離一切的感覺以及私慾偏情，而冰清玉潔，脫然無累；務使感官所覺的私意，全由心靈滌除，一絲不染；然後方可登上高山聖域，對越天主。這座高山，實屬艱險陡直，簡直是全部「神學」的象徵，鮮有人抵達終點，登峯造極！
342 怎樣享見天主
天主的性體，是不可見而無法瞭解的；但人的理智，常常向高處着想，越高大越成全越好，永無止境；它越是瞻仰天主，接近天主，它越是覺得不够，再往前進。因爲它不但脫離了一切情感的東西，還放棄了它本身的意見；它自會深入內心，不斷前進，而在它周圍的，不可見而無法瞭解的雲彩中，見到了天主。梅瑟當時的認識天主，看見天主，就在這種奇景之下：他看見祂不能看見的，他認識祂無法瞭解的，好像在一種雲彩中，在無可瞭解的狀態中，得見天主，眞是奇妙！爲此，聖若望曾到了那個美麗無比的雲彩中，也毫不遲疑地驚呼說：誰也沒有見過天主（若1:18）；從此可知，不但人類，就是任何受造的理性，也不能認識天主的性體。爲此，梅瑟就在他「認識──看見」──天主而成爲偉人的時候也承認自己祇在雲彩中看見天主，這就是說：他當時認識了那超乎知識，超乎理智的天主性體。古經說：梅瑟進入雲彩中，天主在那裡。天主是誰？天主是使黑暗降在埃及國的那位，也就是達味進入同一樣的雲彩中所歌詠的那位（參閱：出11:21）。他進入了雲彩，就通過了雲彩，先行受教，後來又通過雲彩而獲得教誨；天主所以這樣三令五申的耳提面命，我想，是爲了更堅强祂的誡命，更顯示祂的權威。原來天主的誡命，更顯示祂的權威。其主要的是：禁止你，不要因爲你認識了一些事物，就妄想和天主相比！任何理智，因可用一種想像或類比的知識，略知天主的性體；這祇是在思想中，塑造一種天主的「肖像」； 其實，他根本不了解天主。可是，德性，按天理，是雙方面的：一方面靠信德而信仰天主，一方面，靠善生來修德事主。（其實，生活清白，那就是虔誠事主的重要部份。）首先，他學習，他該怎樣認識天主。這裡所謂認識天主，就是指在人的理智的可能範圍內，認識天主而已。其次，他就全心修德立功，由善生中獲取教益，日趨全德境地。最後，他才進入決非人手所能建的帳幕裡，享见天主。
343 靈魂不斷上升
靈魂的本性，是向上的；她一旦脫離了地上的牽戀，自會日新月異地不斷上升，迅速熱誠地直至「雲霄」而不止。因爲靈魂旣沒有了阻擋，脫然無累，本能地，直接向善無疑。這好比健全的眼目，本能地貪得無饜，去看美麗的東西；同樣，靈魂的本性，在天上，在上升，在止於至善……
爲此，這位偉大的梅瑟，一登上雅各伯所說的那個天梯，就開始拾级而上，永無止境……
344 享見天主的願望，永無止境
梅瑟不斷地上升，如饑如渴地上升，無牽無掛地上升，切望看見天主……從此可知：梅瑟心急如火，切望看見天主，看見天主，看見天主的無限美麗；他雖是看見了天主，如祇看見了天主的肖像，並不是天主的本性本體；他越看越奧秘；他越是覺得奧妙，也越想看見天主；這眞好像還沒看見天主一樣，永不饜足！
因此，梅瑟在山上，願意大膽地哀求天主，賜他能够不經過肖像，反照，而直接看見天主的本性本體，享見天主的美妙。天主却不允所求，語重心長地開導了他的心目，賜他特别地「看見」了天主。
天主固然首肯了梅瑟所求，卽沒允許他終止那無盡無休的願望；天主固沒有賜祂的僕人，直接看見天主，以終止他切願享見天主的願望；因爲沒有人能看見天主，所以也沒有人能終止看見天主的願望。……這無法了解的天主性體，誰也不能了解祂的，那是毫無疑義！……
所以誰切望看見天主的美妙，那就常常不斷地渴望，渴望，永不停止！其實，所謂「享見了天主」，也就是不斷地渴望享見天主，永無止境！爲此，我位所謂「看見天主」，祇是就人性可能而言，不斷地增加渴望享見天主的熱誠；這樣，我位將永無止境地向着天主前進，渴望享見天主的性體；天主的性體，旣是無限的，那麽我位的願望，當然也是無盡無休地渴望，永無止境！
345 梅瑟抵達全德境地
千色利（Caesarie）呀！在我這短短的演講裡，你可下一個結論。因爲我所描寫的梅瑟生平，正是我們每個人，都可從這裡，汲取教訓，效法他，發揚他美妙生活的精神。的確，梅瑟已抵達了人性所能抵達的全德境地；天主曾親口加以證明。天主曾向梅瑟說：「你在我眼前得了寵，我提名選了你」（出33:17），況且天主還親自說他是天主的朋友，何幸如之？！此外，當天主子民犯罪，天主大發雷霆，要消滅他們時，梅瑟苦求天主說：「我寧願和他們一起滅亡，不願單獨存在」；天主就因此而息怒。由此可知：梅瑟和天主友誼，已登峯造極；其已抵達全德境地，也因此而明如觀火！
爲此，我們該按梅瑟的榜樣，好好生活，向着全德之境邁進，務使中悅於天主而成爲天主之友！原來全德的境地，就是要我們行善避惡，不是爲了怕天主的嚴罰，也不是爲了貪求天主的賞報，却是爲了天主的許諾，永得天主的歡心，作天主之友；總之，除天主之外，别無他求，惟天主之友誼是求；亦别無他畏，惟畏失去天主之友誼，那就是成全之德，毫無疑義。
施安堂譯《希臘拉丁教父靈修選集》
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