聖俞西鐸（S. Isidorus Pelusiota, 435）
書信（Epistulae）
893 居心不定的隱士
據說：兔子善跳躍，性膽怯，居無定所，到處亂竄亂叫，擾亂别人。隱修士却不像這樣的動物：他該一心依靠天主，登上熙雍聖山，屹立不移！爲此，你旣依靠天主，度着熱誠的十字架生活，豈能東流西竄，挑選好的地方，好的飮食，好的教育環境麽？如今你呢，要是我沒有看錯的話，你該似 歐利巴海峽般地堅定不移，作中流砥柱，可是你竟游移不定，跑遍以色列各城市，各地區，尋找身心俱適的去處，來滿足你口腹的慾望，悽悽惶惶，眞是不該啊！
894 隱士該受苦
凡一心度着神修生活，渴望救靈者，都會甘心受苦受難，忍耐一切，反之，誰若對神修生活以及神修精神，不多加注意，徒循故事，則必一表堂皇，自鳴不凡；假設他不回憶他的身體，出自灰土，而將歸於灰土，那就永遠不會自謙自卑，虛心受教！
895 隱士該克己
飽食者，不會守夜；唯有守齋者，才會守夜；守夜，溫良自制，是隱士生活的要素。爲此，你若要度隱修生活，必該守齋自制。反之，你若一點也不約束你的肚子，爲什麽你要白費心機，白佔隱修士的位置呢？
896 司鐸的聖德該勝過隱士
神父啊，該盡你所能，躱避女人的集會；因爲那身任司鐸聖職者，較諸山上隱士，該更爲聖善，更爲純潔。事實上，隱修士祇照顧自己，而司鐸則除照顧自己外，還該照顧屬下人的靈魂；況且，隱士們，祇隱居斗室，療治自己的靈病，或革除過去惡習，或編織天上花冠；而司鐸則不然，他身負救靈要職，出入於羣衆之間，歷盡生活艱險，作中流砥柱，確非易易。
假設爲了環境壓迫，你該與婦女相處，則該自知謹愼，雙目垂下，視若無睹地教訓她們，切勿注視她們！
897 司鐸是天人中保
司鐸，好比是天主性與人性之間的中保，以塡補彼此的鴻溝。爲此，依我看來，誰若深思一下，勢必感到玄奧莫測，驚惶失措！
898 人人都是自身的司祭
在舊約時代，唯有司祭，才准盡司祭聖職；可是在逾越節時，人人皆具司祭榮銜（蓋人人皆得宰殺羔羊）。同樣，在新約時代，承上繼下，司鐸得祭獻不流血的全燔聖祭──彌撒聖祭；可是同時，每個人被立爲自己身體的司祭，不是僭越神品聖事，冒充司祭，却是自願犧牲，革除惡習，馴服肉慾，使自己的肉體，成爲天主的宮殿。
899 魔鬼因人施計，引人犯罪
神父啊，關於人的思想底蘊，魔鬼一點兒也不會知道，蓋這是屬於天主的德能，惟有天主對人心，一一洞悉無遺，可是魔鬼可從人肉體方面的舉止，能獵取──（猜測）人心的主意。例如：幾時魔鬼見人，好奇地注視婦女，不是便會知道，這人的眼目爲她的美麗着迷了麽？魔鬼立卽抓住他肉慾衝動的機會，來引誘他犯邪淫的罪惡。幾時魔鬼見人生氣，不是便會知道他正在心懷忿恨之情麽？魔鬼立刻給他火上添油，誘他犯殺人洩恨的罪。魔鬼不是看見人貪圖不義之財麽？牠立卽引誘他犯盜竊之罪。魔鬼不見人貪口福麽？牠卽引誘他貪吃，吃飽了還想吃；而且牠還設法供給他貪吃的東西，使他因貪吃而受害！爲此，各人有各人的僻情，各人也有各人的誘惑，那裡會相同？換言之；人之所好不同而人所受之引誘，亦各不相同。魔鬼則由人身外面的衝動，來猜測人心軟弱而投其所好，攻其弱點，這樣人就受騙犯罪了！
900 身靈兩方面的熱誠
最溫雅的神父呀，人的熱心，有兩種方式：一種是在於人的心靈，這是最聖潔最神聖的一種方式，就是：人的心靈，常常設想在天主臺前，注視祂，盯着祂，甘願作天主的犧牲品，力圖中悅天主……這是最難能可貴的熱誠。
還有一種熱誠，是在於人身貞潔。人若沒有這兩種熱誠，縱使把天上地下最珍貴的寶藏，或是把一總禽獸，按古教律法，都作了全燔之祭，獻給天主，天主也不會喜歡他的。
901 眞平安必包括正義
平安若與正義連合在一起，那是一種神聖的東西。反之，它們若彼此脫節那就損毁了德行的美麗。因爲盜竊與盜竊，以及狼與狼之間，也有平安；可是前者損害他人利益。後者使羊羣當災，做了犧牲品。因此，這種違反正義的和平，我也不得稱之爲和平。唯有具有正義的和平，才得稱爲眞正的和平。基此，基督也說過：「我來不是爲帶平安，而是帶刀劍」──（瑪10:34）因爲耶穌帶來平安，不是帶着罪惡的，而是純潔公正的平安。爲此，祂在若望聖經上說：「……我將我的平安，賜給你們」（若14:27）所以眞正的平安，是和正義與忠誠合在一起，永不分離！
902 司鐸善生，便是人的活榜樣
君王若公正守法，他就是人民的活法律；同樣，司鐸若恪守聖教規誡，絲毫不苟，他就是無聲的準則，是人們的規範。
施安堂譯《希臘拉丁教父靈修選集》
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