馬加利（Macarius, ca 300-390）
一、偉大的書信（Epistula magna）
726 己克苦身
爲此，凡和弟兄們，在天主內，心心相印，合在一起，輕視今生的榮耀，捨棄親人與地上的一切虛榮，專務天上的尊榮的，都該克己苦身，雖死不辭。但所謂心靈上的克己，就是人，非但從來不尋求自己的意願，抑且克制私意，常以天主的聖言，作爲自己行動的嚮導，而弟兄們一致的建議，乃是導向天主聖意的安全途徑。
至於身上所穿的，除了一件蔽身氅衣外，什麽也不要佔有，什麽也不要說是自己的東西。因爲什麽都是公用的，所以你對日用所需，都無需加予顧慮──一切由理家修士照管，你呢？應自視爲基督的忠實小僕，隨時準備，全力以赴，爲基督所救贖的弟兄服務，毫無保留的餘地。
727 神師的任務
兒童們，由他們的父親，交予隱修院；院方應派良好的導師，教育他們；他們該按兒童的個性，斥責兒童，或鼓勵兒童，行善避惡，但絕不可惱恨或予以輕視，但該隨機應變，用好言好語來激勵他們，修德行善。是的，有的需要責斥，有的需要勸告，有的需要鼓勵，爲人靈導師者，該像良醫一樣，對症下藥，因才施教才對！其實，有的人，充滿私慾偏情，有的人，比較輕佻；對於前者，需要予以嚴厲的治療方法，對於後者却宜教導有方，予以身體方面的懲處，總之，你要按環境的需要，教育他們，使你弟子的靈魂，修德立功，庶不負他們父親所托付於你的厚望。
728 祈禱的困難
因此，我們該知道：專務祈禱的人，應如何出力奮鬪，善行祈禱，因爲人要善行祈禱，眞是不容易！蓋人的四周圍，到處滿佈着陷阱，充滿着顧慮，還加之以肉體的牽累，心靈的萎靡，貪睡，好閒，漫不經心，作事無恆，以及其他種種的私慾偏情，分心走意……等等；這一切的一切，無一不是扼殺靈魂，刼持靈魂，投入仇敵陣營的兇手，不可不愼！
爲此，在祈禱中，人該妥善明智地，把握自己的心靈，總不要讓她遭受惡魔的蹂躪，擾亂不安，但該舉心向上，直直注視天上事理，把整個心靈，完全歸於天主，信賴天主。總之，人在祈禱中，應把整個肉身和靈魂，完全交給天主；先要摒去一切分心的雜念與不正當感覺，然後可以全心天主密契；至於祈禱時的姿態，或跪或立，均可按聖經的訓示，隨遇而安，不必拘泥，此外，祈禱的人，還該殫精竭力，改正自己的行爲，立志行善，才是！
二、講解聖經的道理（Homiliae）
729 脫去舊人
聖保祿宗徒說：「……該脫去你們照從前生活的舊人……穿上新人」（弗4:22）；這就是說：你該脫去整個舊人，這包括脫去你舊的耳目，舊的手足，整個人，原就等於靈魂和肉身；這整個舊人，汚穢不堪，和天主作對，不服從天主的誡命，犯罪作惡，竟致耳目不端正，手足妄動，心思妄念；爲此我們苦求天主，脫去我們這個「舊人」；因爲祇有天主，能除去我們的罪汚，也因爲祇有天主，能把我們被俘者，領回到天國去；祂也許諾我們：祂要親自把我們從罪惡中解放出來（所以我們儘可信賴祂）。
730 修士們的愛德生活
弟兄們──修士們──該愛工作：或作祈禱，或念聖經，或作一些勞作，樹立互愛的基礎；這樣，弟兄們，大家祈禱，念聖經，作勞工，或作一些研究工作，謙誠自處，互助互愛，度一個愛德的生活，爲什麽聖經說：「爾旨承行於地，如於天焉」？（瑪6:10）這就是說：天使們怎樣在天上，同心同德，相親相愛，平安無憂地生活，絕不妒視仇恨，我們也該怎樣在地上，和弟兄們一起生活。有時候，三十多位弟兄們，在一起生活，顯然的，他們不能日夜都做同樣工作；但有的弟兄，竭力祈禱，達六小時之久；有的弟兄，却願意多念聖經；有的却随時隨地，準備爲弟兄服務；總之，各有各的工作，不可一概而論。
731 祈禱是「精神戰爭」的開始
當務之急：就是抓住祈禱的機會，不斷祈禱：其次就是每一個人，積蓄寶藏於靈魂（擁有生命──耶穌──於心靈）；人不拘在做工，或在祈禱，或 念聖經時，常該佔有不朽的財寶──那就是聖神──。有些人說：吾主耶穌，祇向人要求顯明的「功果」；內心的事，却由天主去糾正。但是，實際上並不如此！人該兼顧內外：外敵固宜防禦，而內心的惡念，亦該全力以赴，攻克淨盡；蓋天主所要求於你者，是要你自我發憤，自我攻克你心中的惡念，絕不氣餒投降；但要根除罪惡的遺毒，非天主的德能，絕不可能，蓋人藉自己的能力，絕不能根除罪惡。固然，你可奮鬪，你可拒絕，你跌倒，你受傷，但根除罪惡者，惟有天主而已！
732 人賴天主的助佑，與仇魔勢均力敵
如果你說：「罪惡勢力比人强，那是你認天主爲不義者：祂好像懲罰人性，蓋人性旣比「撒殫」──魔鬼──弱，自然敵不過仇敵而屈服；這豈不是人性被迫屈服麽？！不！但請你聽我說吧！試舉一例：假設一個少年，和小孩打架，打輸了，該受指責，因爲少年固比小孩强；强不勝弱，該引咎自責。同樣，我們的心靈，和我們的仇魔，我們可以說是勢均力敵；因爲我們的靈魂，如果認眞地求天主助佑，那麽，我們一定可以獲得天主的補救，百戰百勝。……蓋敵我雙方，勢均力敵耳。
733 衆人因自己的惡意，自取喪亡
爲了清楚起見，我們要說明：衆人如何因自己的惡意，自取喪亡，自沉於海底，自願爲罪惡的奴隸；我們假設一座房子，着火焚燒；誰若願意脫險求生，則一見房子着火，該立卽抛棄一切，赤身逃命；蓋惟願逃生者，方可保全生命；如果有人，爲了搶救房中的器具，雖已跳出「火坑」而再衝入火坑，慘遭焚斃，那不是自取之禍麽？！你看：人如何愛財而慘遭到焚斃！同樣，幾時船翻覆了，人若縱身入水，努力游泳，則可獲救無疑，若有人還想去打撈失物，而慘遭滅頂之禍，那亦不是自取之禍麽？！再比方：風聞强敵來犯時，誰若抛棄一切身外之物，立卽逃難，則自會脫離敵手，不爲所害；若有人，不願相信强敵來犯，或不願抛棄財物而逃命，終爲强敵所害，或被俘作奴隸，那豈不又是自取之禍麽？！你看：人如何因自己的意願，自己的怠忽，或貪戀財物而自陷於奴役？
同樣，誰若不願聽從天主的命令，亦不願克制自己，他不但不愛天主，他還甘爲世慮世物所牽累，作繭自縛；迨至永火焚身時，自然無法脫身了；其實，誰爲世物所牽累者，就成爲罪惡的奴隸，精神的俘虜，那是自取喪亡，可憐孰甚！
734 不愛其他，惟愛天主
誰若自願立志，不愛世物，祇愛天主，則能奮鬪到底，獲得最後勝利。但這樣立志：抛棄世物世福，勇毅恆心而能忍受一切考驗的人，眞如鳳毛麟角，寥若晨星！很多人涉水，不幸爲海浪所溺斃；同樣，不是也有很多人，渡此世海，而爲物慾所蔽，爲罪惡的巨浪所衝撃而慘遭滅頂之禍麽？固然，很多航行的船隻，不幸觸礁而翻覆，但同樣不是也有多人，乘長風，破大浪，平安抵達港口的麽？
因此，你要具有信心，勇毅奮鬪，忍耐，勞力，嗜義如饑似渴，百折不撓，堅定不移，恆心到底，三復思之！蓋一般的人，願意不出汗不奮鬪，不勞而獲天主的王國；其實，那是不可能的事呀！
735 眞正的祈禱
眞祈禱的基礎，是專心致志，安靜求主，絕不分心走意。誰若獲得這樣的恩寵，修到這樣成全的地步，能安靜祈禱，那是非常動人的！「因爲天主不是混亂的天主，而是平安的天主」──（格前14:33）誰若大聲祈禱，形同喧嚷，喊口號，到處不能祈禱，就是在聖堂，在鄉村也不能祈禱；也許你喜歡，可到曠野去祈禱，但誰能安靜默禱，則到處可以祈禱，爲他人所感動。其實，人人都該勉力奮鬪，克除惡念，專心歸向天主；不該徇一己之私意，但該小心翼翼，注意自己的錯誤，邪妄，隨時予以糾正，殲滅才是！
736 感覺、啟示、神視
問：有些人，不談啟示，但說：神視可由人的思想與感覺所構成，試問：是否有人，通過神光，能見他自己的靈魂？
答：感覺是一回事，神視亦是一回事，神光又是一回事；那受到神光燭照的人，勝過那祇有感覺者，因爲人靈，旣然受到神光的燭照，見到神視，那她所知的比那祇有感官者，自然更多更清楚；但默示是另一回事；蓋默示是天主把祂的大事，祂的奧蹟，啟示於人靈；這和神視，不可混爲一談。
問：那末是否有人，通過啓示與天主的光照，看見他自己的靈魂？
答：這好比我們的眼睛，直視太陽；同樣，那受到天主光照的人，見到自己靈魂的肖像；但基督徒中，見到靈魂肖像者，眞是鳳手麟角，絕無僅有！
737 祈禱中，舉心向上
誰若屈膝下跪，心靈一充滿天主的德能，立卽歡躍於主，一如新郎之與新娘，密密談心，誠如依撒意亞先知所說的：「新郎怎樣喜愛新娘，你的天主，也要怎樣喜愛你。」（依62:5）
有的人，整日忙於工作，但在一小時專心祈禱時，他的內心，完全忘掉世務，全神貫注於天上的事理，默想那莫可名言的奧蹟；及到祈禱時間過去了，還會自嘆說：巴不得我的靈魂，出離此世，常浸沉於祈禱之中！
738 神視的種種現象
十字架的记號，通過神光，有時會顯現於人們，還會深深地銘刻在人的內心；有時人在祈禱中，神魂超拔，發現自己，站在堂中的祭臺之前，奉獻三個麵包，好像發酵過的，越吃越多；有時候，還會出現，潔白無比的華衣，絕不是人手的製品，眞是光彩！……有時在人的心裏，顯現眞光，光芒四射，使整個人，浸沉於柔和的越禱之中，「不省人事」；但爲了醉心於天主的奧蹟，天主的聖愛，對於世上的事，完全漠不關心，視若無睹，陷入呆滯的狀態中，這時候，這樣的人，便自由自在，抵達成全的境界，完全從罪惡中解放出來。但至稍後時間，他又爲聖寵所默導，撥開敵對勢力的煙幕，便顯出一部份降到較低的成全等級了！
739 成全的階級
我們可以說：人該通過十二階級，才抵達成全的境地。誰一旦登此階級，誰抵達成全境界。同樣，聖寵的神力，略一放鬆，他便降下一級，而停留在十一級而不能上升，但有的富者，雖在聖寵中，日夜常站在成全的階級，自由自在，白璧無瑕，但常常被（世物）所俘虜，停滯不進。
誠然，如果那顯示於人的奧蹟，和人所獲得的經驗，常連在一起，那麽，人不但不能因爲講道理，或接受其他重任，而且，他也不能因爲聽道理，或做其他事情，而停滯不進於全德之境；他不該呆坐在一個角落，如醉如痴地，閒着無事。
爲此，成全的境地，人不可放棄了，而去照顧弟兄，或去講道理，但該堅持不斷地向前挺進，雖死不辭……
可是，誰曾嚐到前進於成全階級的滋味而擺脫此世的危機呢？沒有，因爲到今爲止，我尚未見過成全的基督徒，或（脫離罪惡的）自由人，雖然，有人優游於天主的恩寵之中，抵達於奧秘，啟示，以及非常柔和的恩寵境界，可是他仍然不脫離罪惡的桎梏。這樣的人，爲了他所受的奇恩異寵，爲一般無知的人，不了解聖寵的性能而誤認爲是成全者，自由者──脫離罪惡者。其實，我還沒有見過（脫離罪惡的）自由人。卽就我本人而論，我也一度到過這種成全的等級，但按我所知，還沒有一人是成全的。
740 人如何能佔有靈魂的財富
人除非完全捨棄世物而投奔基督，視世榮如敝屣，決不會享有靈魂的財富，以及天主的聖愛。人若要達到這個目標，先該處心積慮，聚精會神，遵行天主的誡命，尋求神修的方法，時時策勵前進，修德立功，以淨化自己的靈魂，分享基督的聖德；此外，還該割斷世物世慮的牽累，剷除一切對父母親友的骨肉之情，好使靈魂，超然物外，視「富貴」如煙雲，而以「榮華」爲電光石火，一幌即逝；這樣，人靈才會全心向主愛主而爲天主服務，任勞任怨，以期待聖神的來臨，何樂如之！
741 需要背十字架
吾主耶穌本身，雖是先知與宗徒們的主子，却好似忘掉自己的天主性，來處世爲人；祂給我們，樹立榜樣：頭戴茨冠，面受唾汚，挨打，背十字架，受盡各種凌辱。要是宗徒們，先知們，尚如此忍苦生活，那末，我們旣願效法他們，亦該如何呢？保祿因着聖神，教訓我們說：「你們該效法我，如同我效法基督」（格前4:16），要是你貪圖世上的虛榮，戀愛今生的享受，那你就走錯了路，得不到永生。因爲你該先和被釘的耶穌，一起被釘，和受苦的耶穌，一起受苦，方可和耶穌，一起受光榮。新娘該先同新郎耶穌，一起受苦，方可與新郎耶穌，一起繼承天國的産業，蓋人除非受苦受難，走苦路，進入聖人之城，決不能和君王耶穌，永生永王，萬世無疆！
742 謙遜
假設某國王，把自己的一件寶貝，寄存於某甲處，叫他保管，那麽，某甲絕不能以此寶貝爲己有，而企圖變賣之，應用之；他仍該承認自己的贫窮；常該念念不忘；這件寶貝是屬於國王的，是屬於那位有權勢的，是他寄存的，不久他應該「完璧歸赵」，義不容辭；同樣，我們所受於天主的一切恩寵，還是屬於天主的；因此我們，常該虛懷若谷，承認自己的空虛，而頌揚天主的仁慈，切不可夜郎自大，自命不凡……
原來基督徒的標誌，就是謙遜：對天主要忠實，對人要謙卑；這好比一個人，卽使佔有國王的一切寶貝，亦該自謙自卑，說：這些寶貝，都不是我的，是國王的，是他寄存於我處的，我本人是貧窮的，兩手空空，要是他願意，他隨時可來，向我取回他的寶貝。
反之，假設這個人自誇說：我富有了，我佔有了這個寶貝，我就心滿意足，一無所缺；這樣的人，不是基督徒，而是騙子，是魔鬼。蓋天主的甘飴，美妙無窮，總不能饜足人心；人越嚐越吃，亦越有滋味，越覺得飢餓，因此，人對天主的熱愛，一發不能收，越愛越熱；人在修德事主途上，越是前進，他亦越覺得自己貧弱，一無所恃，一無所有，常言道：「我當不起太陽來照我。」這樣的謙遜，才是基督徒的標誌！
743 成全需全逐漸修成
問：人旣在聖寵的大道上前進，便會慢慢地根除罪惡呢？還是「放下屠刀，立地成佛」立卽根除一切罪惡？
答：這好比一個胎兒，一受孕，不是立卽成爲人，却慢慢在母胎中發育成長，然後誕生入世；再經過積年累月的不斷成長，方可成爲年富力强的青年。這好比一粒麥子，落在土中，不是立卽生根，却需要經過風風雨雨的冬天，春天，才會抽出麥穗結成新的麥子；同樣，那種菓樹的人，也不是種了菓樹，可立卽採取菓子吃的；在神修的事功上，也是一樣；人需要不斷地明智機警，才可慢慢前進，成爲內修的人。聖保祿說：「……全身都結構緊凑……使身體不斷增長，在愛德中，將它建立起來。」（弗4:16）所以，這不是像有的人所說的：「這像穿衣脫衣，水到到渠成」。
對於求學問，亦何嘗不然！人該拾級而上，由學習字母開始，然後進入拉丁文班級，能文能詩……如果人對於學習世俗的學問，尚須按步就班，不可一蹴卽成，則對天上的事理，更該如何需要，不斷努力，循序漸進終至排除萬難，抵達全德之境呢？
744 德似珠寶
珠寶商，縱身跳入海中，冒着生命危險，去搜索珍珠，以爲王冠之用；我們亦何嘗不然，我們一絲不掛地出生，投入茫茫的世海中，在邪惡的驚風駭浪裏，度着孤寂的生活，俾能爲了基督的王冠，爲了天主的教會，爲了將來的新天新地，爲了榮耀無比的天使聖城，採取珍珠寶石，──修德立功──眞是榮幸！
745 或與魔勾結，或與主默契
清泉濆出清泉水，潔白無汚；若有所沾汚，則整個泉水受沾汚，眞是可惜！人靈也是這樣，若不愼汚染，則整個靈魂，汚穢不堪；再加上撒殫──魔鬼與靈魂勾結在一起；這二種「神體」；旣然同流合汚，那就是殺人强姦的瀰天大罪，也會犯上了！爲此聖經說：「……那與娼妓結合的，便是與她成爲一體……」（格前6:16）
可是，靈魂一旦與惡魔絕交，痛哭己罪，向天主求恕，天主會立卽予以垂顧的。反之，如果人靈，沉淪於罪惡之中，則惡魔旣不願人靈悔改，人靈怎能回頭改過呢？同樣，一個婦女，若與夫君好合在一起，那不是二人成爲一體嗎？迨至夫妻一方死去時，對方才得自由。人若和聖神來往，也就和聖神，成爲一個「神體」，聖經說：那與天主結合的，便是與他成爲一神」（格前6:17）人若果能如此，則他已爲聖寵所融化，「過化成神」了！
746 成全人的考驗
有些人，雖嚐到了天主的神味，却依然受到仇魔的騷擾，寢食不安，精神滯呆，殊不知道天主的垂顧，神通廣大，使他進入基督徒的宗教奧蹟裏。其實，誰若遇此情況，則必大驚小怪。這好比一個富有經驗的農夫，卽遇豐收，亦不該高枕無憂；但該胸有成竹，防備荒年之來臨；一旦荒年來臨，他因早有所準備，亦不會失望敗興；我們對於神修的生活，也何嘗不然！人靈遭遇各種試探時，亦不該張惶失措，更不該失望敗興，因爲她早已知道：試探是由天主容許的，爲考驗人靈，懲治罪惡；它的本身決不加害人靈。反之，人靈若遇順境，平安無事，則亦不該游手好閒，無所事事，但該枕戈待旦，以防誘惑之侵襲，才是！
747 惡與聖寵分别在於人靈
人常爲「惡」所緾擾，因爲人心向惡，不斷生出許多邪思惡念，卽使在祈禱的時候，也不免分心走意，雜念纷陳。爲此，惡的傾向，眞是「刻骨銘心」，無法擺脫；但是，魔鬼在空中，而天主在人靈，什麽也不能傷害人靈；同樣，罪惡是在人靈，而天主的聖寵，亦在人靈；人靈若有天主的聖寵，則罪惡自會絕跡，終歸泡影！
748 十字架與全德
成全的基督徒，若被認爲抵達成全境界而與君王──耶穌爲伍，則該常常奉獻於基督的十字架；這好比在先知時代祇有君王與先知，爲人傅油，所以傅油禮，是件大事，不輕易舉行；同樣在精神生活上，基督徒，由於天主的聖寵，被傅上天的聖油，成爲天上奧跡的君王與先知，眞是珍貴無比！他們是天主的兒女，是小主人，是小天主；但他們也是被拘被浮虜的，爲衆所擯棄，被釘於十字架上，完全自獻於天主的犧牲品！
749 心靈的純潔逐漸修成
如同我們的肉眼，如果明亮的話，常可見到太陽；同樣，我們的神目，要是純潔無瑕，常可瞻仰基督的光耀，日夜常與吾主相偕，須臾不離；而基督的身體，旣與天主性體相偕，則祂與天主聖神，自然也常在一起，永不分離。可是，我們人類，却不是這樣：先該勉力奮鬪，忍苦耐勞，然後可與聖神相偕，抵達成全之境。
有些人，雖獲聖寵神力，且亦安息於主寵，但在他們的內心，還隱藏着「罪惡」的黑影；於是黑暗與光明，對峙在他的內心。也許你要問我：黑暗與光明，勢不兩立，怎能在人心對峙呢？天主的神光，怎能不驅散黑暗？它怎能不爲罪惡的黑影所蒙蔽住呢？其實，聖經說過：「光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過它」（若1:5）。爲此，我們當予以分析，不可一概而論。
蓋有些人，祇是這樣安息於天主的聖寵內，卽因天主聖寵的神力，超過他內心向惡的惡勢力；於是他安於天主的聖愛，神樂融融。一旦時過境遷，惡念叢生，他便受到罪惡的侵擾；可是他還是屹立不動，堅定於天主的聖寵之中。
過了一些日子，這樣的人靈，因着聖寵的神力，一天比一天純潔了，才認爲自己，完全脫離罪惡的桎梏，而獲得自由。
可是，誰要是高度明智與機警的話，就會承認：我們卽使獲得聖寵的恩賜，也不會消除一切淫穢的惡念。事實上，在修士中我們往往發現，不少修士，膺獲天主的聖寵，神樂融融；他們自己承認：他們慾火中燒，竟達五六年之久；過後便平安無事，自以爲脫離了肉情的騷擾。但罪惡的禍根，常在他們中埋伏着；有時他們慾火中燒，情不自禁地驚訝說：這樣的老毛病，時隔已久怎麽會死灰復燃，還這樣厲害呀？！
爲此，一個理智健全的人，誰也不敢說：「我現有聖寵相偕，便會完全脫離罪惡，高枕無憂了。」但須知道：聖寵與罪惡，常對峙在我們心中；我們不可不常常戒備！
那些沒有見識的人，幾時覺得：天主的聖寵，在自己的靈魂上，有所成就，立卽沾沾自喜，以爲自己可以克服一切困難，已成爲成全的基督徒了！可是我呢，我想事情是這樣的：這好比天上的太陽，照耀着天空；卽使濃雲四起，人一時不見陽光，而其陽光的本身，却絲毫不受損害；同樣，人的靈魂尚未完全純潔，雖擁有天主的聖寵，但在他的最下層，尚埋伏着罪惡的影踪；因此他的內心，同時具有兩種不同的對立傾向：一種是本性的情慾，一種是對於天主的聖善思想，雖未臻至善之境，却也相當堅定，屹立不動！這樣，我可以說：在人的內心處，一方面，有聖寵的成份，一方面却還有罪惡的成份，那就是邪思惡念的騷擾，仍不能高枕無憂，逍遙自在！
爲此，我們高度的機智警覺，要從我們的經驗中，獲得實際的智識。但我可以告訴你：宗徒們，雖與聖神相偕，也不是絕對無誤；蓋憂懼與歡躍相雜；當時宗徒們的進步，固由於天主的聖寵，絕不由於罪惡，但天主聖寵的本身，保護了他們，使之安全可靠，絕不失誤！
750 誰嚐到基督徒的神味還是要嚐
基督徒──教友的敬禮，是（人的精神）食糧與飮料，令人的心靈，越吃越有滋味，越喝越覺甘飴，總不會乏味，也總不會饜足；這好比一個口渴的人，面臨甘泉，舉杯始飮時，更覺得口渴，迫不及待地去「狂」飮；同樣，人靈對聖神的神味很和口渴者之與甘泉相似，越喝越渴，總不會饜足。
751 聖寵有多種
有時候，天主的聖寵，好比王者之宴，令人暢懷踴躍，歡欣無比；有時候，却像新郎與新娘，新婚讌爾，神樂融融；有時，聖寵像無形的天使，輕盈飄蕩和肉體沆瀣一氣，令人輕鬆愉快；有時候，聖寵令人陶醉於聖神懷中，嚐到奧秘的神味，樂不可支！有時候，聖寵却令人悲天憫人，哀人心之不古，嘆世道之日衰，日夜流淚哭禱，激發愛人神火，倒也神味無窮！有時候，聖寵令人歡欣踴躍，大開胸懷，不管好人壞人，一律予以熱愛；有時候，聖寵令人謙卑自抑，自視在衆人以下，應爲衆人所唾棄；有時候，聖寵令人常在神樂之中，歡樂無比；有時候，聖寵令人覺得，全身武裝，英勇無比，可挺身迎敵，百戰百勝！
同樣，一個神修的人，若帶着聖神的天上武器，去和仇敵交戰，必勝無疑。有時候，靈魂在高度的靜默中，安享平安清福，浸沉於神樂之中，樂何如之！有時候，人靈由於聖神的光照，有智識，有明智，有無言可喻的聖神聰慧。這樣，天主的聖寵，因人而異，隨機應變，使人靈用各種不同的方式，在各種不同的程度下，奉行天父的聖旨。
此外，以上種種的聖神工程，其目的，在於引導尚未成全的人靈，抵達成全的巓峰……人靈一抵達成全的境界，立卽脫離一切的情慾，完全與聖神合而爲一，神而化之；那時候，人靈便充滿着光亮，精神，歡樂，踴躍，仁愛，慈悲，善良，溫柔……人靈好比一塊石頭，浸沉在海水中，到處是水……同樣，這樣的人靈，完全與聖神契合，肖似基督不斷地獲得聖神的德能，澈底剷除了內心的罪惡汚痕，冰清玉潔，可愛無比！
752 魔誘有限度
問：撒殫任意誘惑人呢？還是有限度的？
答：撒殫不但仇視基督徒，還敵視拜偶像者，以及舉世一切的人；假設撒殫可任意攻撃的話，那麽，全世界的人類，都必爲牠粉碎無遺，誰還能存留呢？不！牠必受到限制無疑，這好比器皿的土坯，投入火窑裏，須用適當的火力去燒：若用火太弱，則無濟於事；若用火太强，則土坯毁而不成器，前功盡棄；至於火煉眞金眞銀，亦何嘗不然；至於人靈所受的負擔──誘惑──更是如此；這好比一隻駱駝，負重必有限度，何況全知的天主，祂洞悉人靈──器皿──之脆弱，怎能讓仇敵──撒殫──任意攻撃──誘或──它呢？
753 撒殫並不知道一切
如果人與人談話，就會認識對方的態度；要是你現年廿歲，你就會認識在你周圍的一切人，那麽，撒殫從你一出生，就同你在一起，難道牠不知道你的思想麽？其實，撒殫的年齡，已不知幾千萬歲了！我們不說：牠在誘惑人之前，就已知道，人將做什麽，可是誘惑人的魔鬼，並不知道：人是否順從誘惑，直至人靈決定爲止。
同樣，我們也不說：魔鬼知道人心的一切思想與一切願望。這好比一棵樹，有許多樹枝，同樣，人亦有許多思想與願望的椏枝，魔鬼也不因此而推知人心的一部份思想與願望；但有的思想與願望，絕不會爲魔鬼所推知。
754 基督徒的精神
這是基督徒事主精神的標誌：他無論吃多少苦，行多大正義之事，總是虛懷若谷，像沒有做過什麽似的；卽使他守嚴齋，還是說：他沒有守什麽齋；他卽使祈禱，還是說：他沒有祈禱；他雖然恆心祈禱，却說：他還沒有恆心祈禱；總之，他該自謙自承：他還是剛開始行善耐苦，一無所長。而且，他雖在天主臺前，是個義人，仍該說：我還不是義人，我還該天天努力，重新做人。此外，他還該天天切望着，歡樂着，全心期待着將來的天國與救恩，說：要是我今日，尚未獲得解放，則希望明日，可獲得自由；這好比一個種植葡萄的人，在他開始辛苦培植之前，先該懷着希望，抱着信心，對未來的豐富收穫，具有充份的樂觀情緒；同時，我們在進行神修工作前，也應該如此才是！
755 魔鬼的試探往往帶着善的外表
撒殫──魔鬼往往先以似是而非的思想，誘或人靈──例如：「這可能中悅於天主」──然後暗暗地把這個思想，演繹到輕率的可能結論；到那時候，如果人靈尚不覺察惡魔的陰謀，她就這樣陷於牠的圈套而中了牠的詭計！
756 終生要受考驗──試探
撒殫總不會宣告休戰；所以人在此世，一日活着也就一日不能沒有戰爭。……吾主耶穌，穿上肉軀而放下了一切權能；同樣，基督的信徒，穿上──（服膺）天主聖神，而享受了平安。如果外邊有戰爭，那是撒殫發動的；可是基督信徒，內心若依賴吾主的德能，那就有恃無恐，一無所懼。這好比基督自身，曾在曠野中四十日受魔鬼的試探；這從外邊侵入到祂肉軀的試探，何嘗加害於吾主啊？！祂原是隱藏着的天主。同樣，基督的信徒，儘管外邊受到試探，內邊──內心──却有天主的佑助，絲毫不受任何的損害。誰若修到這個地步，那他就算完全熱愛基督，抵達了「神化」的完善境界。
可是，誰若還沒有修到這個地步，他還需要內在──內心的戰鬪：有時樂於祈禱，有時遭受困苦，陷於危險境地。這原是吾主耶穌所願意的。這樣的靈魂，旣然尚在嬰兒階段，需要加以訓練，演習戰鬪；這時候，他的內心，宛有二個不同的人格，一個屬光明與平安，一個屬於黑暗與困難，兩相爭奪，攻戰不已！這時候，這樣的靈魂，有時固安祥地祈禱，有時却在困擾中度過……
有許多修士──弟兄，修到這種地步，（聖德出衆），曾賦有顯靈蹟治人病，啟示人心，預言人心，預言未來等恩寵。可是，他們因爲尚未獲得成全的愛德，所以還需要出力作戰。如果有人粗心「大意」，就會「失荆州」而倒斃；如果有人修成純全的愛德，卽獲全德的鎖鏈（──聯繋──）（哥3:14），他從此以後，便會堅立於天主的恩寵，屹立不移！如果有人，逐漸向着聖寵的大道邁進，而尚未獲得成全的愛德，他還是具有畏懼的戒心，尚有出戰失敗的可能；要是他不枕戈待旦，常自警惕，撒殫随時可來襲撃他，攻陷他！
757 知行合一
講麵包與討論麵包是一回事，吃麵包與體味麵包的甘飴，使人强筋健骨，那是另一回事，用言語來討論清泉的甘美，是一回事，去甘泉暢飮止渴那是又一回事，講論戰士在戰場上的英勇抗敵，是一回事，那獻身從軍，馳騁疆場，東征西伐，所向無敵而榮獲勝利，那是又一回事。對於神修生活，亦何嘗不然，知道講道理，明瞭奧理的眞諦，是一回事，實踐眞理，完全知行合一，掌握信德的寶庫，體味聖神恩寵的甘飴，那又是一回事，二者絕不可混爲一談！
758 聖寵的默導
有不少尋找天主的人，得以登堂入室，見到天主的寶庫，而進入它的內蘊，喜不自勝地說：「我們尋獲了寶庫」；幾時天主給他們關上天主寶庫之門，他們便開始喊叫，憂傷嘆息地說：「我們找到了寶庫，却隨卽失落了」。天主聖寵，所以這樣地默導人靈，無非使人，更小心地尋找寶庫；蓋天主的寶庫，因人尋找的方式，而顯示於人的。
759 常須注視基督
畫師給國王畫像時，必注視國王的面容；而國王的面容，亦必注視着畫師；這樣畫師與國王，面面相對，才能畫出優美生動的畫像；要是他們不這樣做，背對背地站着，那麽，畫師旣見不到國王的面，自然也無法給國王畫像了。
同樣，基督是出類拔萃的靈魂畫師，若其信徒的眼睛，常注視着祂，祂立卽可以給他成一個天上的畫像，在聖神的奇光照耀之下，美妙無比，恰似祂自己的淨配。
反之，若基督信徒，不是目不轉睛地注視着基督，隨便東張西望，心神不定，那麽，基督永不能用祂的神光，畫成他的畫像。爲此，我們該目不轉睛，注視着基督，信之，愛之，念兹在兹，好使祂給我們，畫成肖似祂的肖像，銘刻在我們心靈上；這樣，我們就帶着基督（的肖像），掌握着永遠的生命，安樂無比。這好比一枚金幣，若非刻上國王的肖像，絕不准在市上通用，也不能收藏在王庫之內，只好被人遺棄了！同樣，一個靈魂，若不在聖神的奇光之下，刻上基督的肖像，也不能被接待到天上的寶庫中去，反而爲王國的掌庫宗徒們所擯棄，可憐孰甚！
760 德與德相聯繋
各位親愛的弟兄，你們要知道：德與德之間，互相聯繋；這好比是一個無形的鐵鏈，一環與一環，互相連接：祈禱與愛德相連，愛德出於歡樂，歡樂出於溫良，溫良出於謙冲，謙冲出於聽命，聽命出於望德，望德出於信德，信德出於聽道，聽道出於純潔；反之，這又好比一連串的過惡，也是互相銜接：仇恨出於憤怒，憤怒出於驕傲，驕傲出於虛榮，虛榮出於無信，無信出於心硬，心硬出於疏忽，疏忽出於怠惰，怠惰出於怠忽，怠忽出於不忍耐，不忍耐則由於愛逸樂……如此惡與惡之間，正如德與德之間一樣，名成連環連瑣，不易切斷！
但諸善諸德的起點，是祈禱；惟有通過祈禱，我們才可天天向天主祈求其他一切的美德；也唯有如此，我們才能分佔天主的聖善，而與天主成爲知交，密密相契，進入神秘的境地。因爲誰天天不斷地祈禱，誰就爲天主的聖愛神火所灼熱，日增愛主之情，日趨於成全之德，而與使人成聖的聖神，合而爲一。
761 分佔基督恩寵
星星之火，可點燃很多的油燈，都放出同一性質的燈光，照耀衆人；同樣，天主子基督的神火，亦點燃着每一個基督信徒的內心，使之發熱發光，照耀在他們周圍的世人，如同祂自己一樣。聖詠說：「……爲這個緣故，天主，你的天主，以喜油傅你，勝過你的伴侣」（詠45:8），爲此耶穌，亦被稱爲基督──解釋爲被傅油者──祂以祂自己被傅的喜油，來傅抹我們，使我們亦成爲基督──被傅油者，而與基督，我可以說，合成一個「實體」。又如聖經所說：「祝聖者與被祝聖者，都是出於一源」了。（希2:11）
三、守心論（De custodia cordia）
762 謙卑
基督徒的精神──基督主義──基礎，是在於一個人，不管行了多少善工，總不會自滿，亦不會妄想自己是偉大的；但他仍然虛懷若谷，繼續前進；他卽使富有天主的恩寵，也不夜郎自大，僭爲人師，更不自視超人，出人頭地；而且更進一步，縱然他隱居曠野苦修，常守嚴齋，勇忍流徙之苦，熱誠祈禱，滿渥天上恩寵，他還是謹小愼微，謙卑自持。不寧唯是，他越是覺得聖寵的推動，他亦越是奮勉前進，渴望抵達全德巓峯；於是他臨深履薄，朝乾夕惕，惟恐隕越失足，而悲自嘆；這好比一個好母親，竭力栽培她的惟一愛子；待愛子長大成人，若不幸夭殤，則母親之悲哀，誰也無法去安慰她的；同樣，一個基督徒，對自己的失足墮落，也該不斷去悲哭流淚，由衷去懺悔求饒……
爲此，這是美好的善工：自甘清貧，唸聖詠，守嚴齋守夜祈禱，求主助佑；但此種種善工，如果人沒有打好謙遜的基礎，也是徒勞無益！……蓋基督徒，該想自己是罪人，自訟自承說：我是卑汚罪人，惡貫滿盈；卽有微善，亦微不足道，自慚形穢，因爲人人應該承認：善乃歸功於天主的聖寵；惟「惡」歸於人自己，何自誇之有？！
763 人爲何開始度神修生活
誰願趨赴主前，獲得永生，而與天主聖神共處，便該這樣開始：恪遵規誡，度一個無可指摘的純潔生活。
首先要堅信上主，悉遵祂的訓誡，而棄絕世俗，俾能專心一志，脫然無累，然後力圖奮勉，恒禱不輟；惟主佑是恃，惟主寵是求，常舉心向主，總不失望灰心！
繼而自强不息，力求上進；承行主旨，痛改前非，自視在衆人以下，卑汚至極，絕不敢貪圖虛榮，受人讚揚，但將一切光榮，歸於天主，一心中悅天主而已。
對人總是溫良和善，仁善，忍耐，富有同情心……而且要習慣成自然，毫無勉强的表示；還要常常效法吾主的謙卑榜樣，所言所行，莫不出於良善心謙，和氣迎人，隨時隨地，總是竭盡所能，熱誠祈禱，求主光臨自己的內心，策之勵之，俾能堅守主誡，成爲基督的宮殿。這樣，人靈不斷奮勉，習之旣久，自然念念不忘天主的臨在，而日進於德。到了那時候，天主垂念人靈的善意與不斷的奮勉，就會賞她謙遜，溫良，仁愛……種種美德……並賜她脫免罪惡，充滿聖神，樂意承行主旨，結成纍纍的聖德碩果。
可是人靈若要達到這種境地，接近吾主，先該奮勉祈禱，苦求聖神，賞賜善行祈禱之恩。這樣，天主見人，奮勉行善的好心，便會賞她基督的祈禱精神，賦予她眞正的良善慈悲的美德；一言以蔽之：天主會賞她聖神的一切碩果。
四、論祈禱（De Oratione）
764 修成全德是可能的事
一個人，如要抵達成全的境地，完全從惡的情慾中解放出來，充滿着聖神的聖善情緒，必該熟悉聖經的教訓，以避免一切言行上的錯誤。耶穌說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」（瑪5:48）；同時祂明確地表示了祂的純潔意向說：「我願我在那裏，他們也同我在一起，使他們享見你所賜給我的光榮」（若17:24），耶穌並在别處，堅確祂的意旨說：「我實在告訴你們……天地要過去，但是我的話，決不過去」（瑪24:34）。保祿宗徒也予以同樣的證明說：「我們所傳揚的，就是這位基督，因而我們以各種智慧，勸告一切人，教訓一切人，好把一切人，呈獻於天主前，成爲在基督內的成全人」（哥1:28）。又說：「爲建樹基督的身體，直到我們衆人，都達到對於天主子，有一致的信仰和認識，成爲成年人，達到基督圓滿年齡的程度……」（弗4:13）
可是，誰若有志於全德之修成，就該特别注意兩件事：那就是一方面，他要熱切期望抵達全德的巓峯，自强不息，力求上進；一方面，他要擯棄一切驕傲的雜念，自視卑賤不堪，距離全德尚遠。否則的話，他的靈魂，就會受害：第一，因爲她似乎漠視了對聖經的信心；第二，因爲她並沒有痛下決心，要全力以赴基督的全德境地，因此她不能忍飢受寒，奮勉上進；她祇是敷衍了事，表面行善，不願徹底革新，剷除一切惡習。第三，我們可以說，她卽使修了一些表面的美德，亦祇爲一己之私意，自我陶醉，妄想自己，已竭盡所能，登峯造極，因此她不再奮勉前進，而且，她不但不能謙抑自己，痛哭前非，抑且自以爲成聖成義，而心滿意足，停止前進！
五、論忍耐與謹愼機智（De patientia et discretione）
765 結聖善果者及不結善果者的標誌
凡願意聽從天主的話，結聖善果子的，就得有這樣的標誌：咨吁，哭泣，悲傷，安靜，動腦筋，祈禱，緘默，堅守崗位，痛哭流淚，發奮熱誠地工作；工作則包括守夜，守齋，節制，溫良，大方，不斷祈禱，默想聖經，激發信德，勤修謙德，愛德，愛服從，愛工作，堅忍艱難困苦，態度溫良誠摰，發出吾主耶穌的光輝。
可是，那些不結善果的人的標誌，是這樣的：漫不經心，敷衍從事，東張西望，怨聲載道，舉動輕浮而趾高氣揚；他們的行爲，則爲：貪婪，憤怒，凶狠，謟媚，傲慢，出言不愼，無信，來往不定，遺忘，搗亂，貪財謀利，爭奪，好勝，藐視，虛僞，嘲笑，固執自己的意見，顯示撒殫──魔鬼的黑暗。
766 如何鑑别善惡
人旣專務修德，便該處心積慮，力求機智，俾能鑑别善惡，識破狡魔詭計，但爲安全計，在一切事上，總須與他人商量，切勿自作聰明，輕率從事；縱然天使顯示，亦得誠惶誠恐，愼重加以思索；善則從之，惡則拒之，僞裝的聖善外表，決不是聖寵的效果。固然，按保祿宗徒所說的：「連撒殫也常冒充光明的天使」（格後11:14），以欺騙人類，但撒殫總是撒殫，決不能發顯光明的神視，善良的行爲；這也就是鑑别惡魔的標誌，牠決不能愛主愛人，決不能溫良謙和，決不能平安愉快，控制思想，抑止仇恨，決不能安度神修生活，仰慕天上事理，更不能壓服私慾偏情，而克己苦身……這一切的一切原是天主聖寵的顯著效果，絕不能出諸惡魔。聖經說：聖神的效果却是仁愛，喜樂，平安，忍耐，良善，溫和，忠信，柔和，節制」（迦5:23）……所以，你從行動上，可以鑑别：你所獲得的心靈顯示，來自天主呢？還是來自撒殫？如果人靈具有高度的機智，她從一開始，就會鑑别其善惡的效果。這好比酒與醋，貌甚相似，味却不同，同樣，人靈一覺到精神的「感召」，立卽予以鑑别；這種鑑别的機智，是善神──天主聖神──的恩賜，而與「空中樓閣」，截然不同！
六、論心靈的自由（De libertate mentis）
767 人該如何忍苦
要是我們願意，輕易地忍受一切艱困與試探，便該爲基督而死於自己，不斷地向着這個目標進軍。這原是吾主給我們的命令，要我們背負我們的十字架，跟着祂走；這就是說：「我們該隨時準備死去。」這樣，我們若胸有成竹，臨難自然不亂，很容易忍受一切艱苦了；蓋我們旣願爲基督而死，那還有什麽困難，什麽逆境，不容易忍受呢？其實，我們所以認爲艱難太大的緣故，就是因爲我們樂意爲基督而死去，也不希望從基督處得到眞福。反之，如果我們切望得到基督而分享祂的嗣業，我們就會跟着祂一起受苦受難的。爲此，誰說：「我愛基督」；但如何證實他的愛情呢？那就看祂是否爲了愛基督，而甘心受苦。
768 基督主義的成全奧蹟
聖保祿宗徒，願意明確清楚地指示我們：一個信仰基督的靈魂，所以修成全德的奧秘途徑，無非是由於善行所致。所謂「善行」，那就是由於天主聖神的德能光照，在上天的啟示靈光之下，所完成的行動，但誰也不要妄想：天主聖神的光照，由於人的理智所産生的智識；若果如此那就失了聖寵的奧秘眞諦。……
其實，這裏所說的「聖神光照」不但是指理智所感到的啟示，與聖寵的光照，抑且指那人靈所得的眞實神光。這就是那一度圍繞過眞福保祿的眞光，使他在生時，曾上升到第三層天，聽到過無可言喻的奧秘語言；這不但是光照人的理智與感官的神光，而且也是善神──聖神──，眞眞實實，照在人靈上的一種眞光；它雖然很强，却不會使人的肉眼失明；是天主的工具，用來爲啟示祂所愛的人靈，一切的智識，一切的眞理，眞是奇妙莫測！
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