聖尼羅（Nilus, ca. 430）
一、書信（Epistulae）
851 隱士的日常生活
隱士不但常唸聖經，還該祈禱，詠唱聖詠，節制飮食，也要守夜不寐，赤地而臥，有時休息，有時做工，才是！
852 神師
幾時神師在你身上，表示一些憂慮，或嚴厲態度，你得明智大方，安然接受，因爲他所以這樣做，無恐無懼，決不出於惡意。如果，你說，他居心不良，有意難爲你，那麽，這也不是出於他的內心，而是出於他性急的緣故，好像一個母親，一時生氣，而苛責了他的兒子。可是，兒子不該懷着惡意，但該從此而加强信心，相信：如果神師見神子，憂慮成疾，一定很快就會改變嚴厲的態度，而恢復慈父照顧愛子之心腸。
853 隱士是主的祭臺
人家稱隱士，是主的祭臺，祭臺上放着獻予至尊天主的各種純潔祈禱，這種精神的祭臺，無形中，好像屹立不動，穩如磐石，因此達味說：主所站的脚並不移動，又說：耶路撒冷！我們的雙足，已經站立在你的門口」（詠137:7；121:2）
854 神慰與神枯
人總不該投入誘惑（試探），自討苦吃。天主聖神的恩寵，總是先進入人心賜予慰問，使之心曠神怡，樂也融融，宛似蜂蜜之甘飴，令人喜淚横流，怡然自得；這在人靈受試探磨難受干擾之後，更是如此；而且就在人靈困擾，恐懼，徬徨，躊躇不安的時候，天主聖神，就來安慰人心，並予以指引。所以，當人靈面臨强敵，四面楚歌，心神頽喪的時候，天主必立卽施予恩寵，驅邪魔，堅心志，使之恢復疲勞，重振心志，宛似慈母之它撫孺子，擁抱之，安慰之，使之脫離困厄，而登諸袵席之上，歡樂無比！事實上，天主所以要如此做法，目的是使人了解：人靈在飽受磨難試探之後，必獲天主的恩賜，蒙受無比的，永恆的安慰，並寄予無限的希望，使魔鬼的惡毒詭計，因天主的慈悲措施，終歸於泡影而白費心機！
855 魔誘人過份節食
狡猾至極的惡魔，不但誘人貪吃，享口福，還誘人過份守齋，這隱藏有兩種陰謀：（一）使人好高騖遠，超羣出衆，而心生驕傲。（二）或使人體力消損，成爲無用病夫，終日呻吟床褥，陷入「失望」深淵，終至凌辱天主，喪失己靈！
856 不可冒昧，進入曠野獨修
誰願作戰，進入神修生活的境界，最好，還是同弟兄們一起生活，切磋琢磨，專務神修；千萬不要膽大妄爲，獨自闖入曠野隱修，自鳴得意而遭到意想不到的惡魔陷害，而四面受敵，喪失己靈！
857 僞裝的隱士
僞裝的隱修士，不度隱修士的生活，常爲衆人所攻撃，討厭：過去如此，如今，按你見到的，亦何嘗不然！我們嘗見僞隱士，走遍城市鄉鎭，到處亂闖亂跑，非但一無用處，反而有時候，還漫不經心，製造紛亂；我承認事實：各處隱院的家長，一見僞隱士，恬不知恥，走到隱院門口來乞食，眞是尷尬之至，不知所措。爲此，那些正直的，專務修德的家長，遇此欺詐情況，只好明智審愼，隨機應變。假設耶肋米亞先知，生在今日，目撃這種情形，能不號啕大哭麽？對此，我感到羞澀，不願多說了。
858 明智的隱士
一個明智的隱士，謹愼自持，不偏不倚，允執厥中；一方面不過份守齋，危害肉軀；一方面，也不心灰意懶，貪享逸樂；他吃飯，一如身體所需要，不貪求；他穿衣，一如身份所要求，不奢不侈；且視肉身爲靈魂的「車輛」，理宜加以點綴，好使心靈，易於駕馭，參軍作戰，指揮自如。反之，誰若嬌生慣養，過份裝束，則日久天長，自會驕奢淫佚，傷風敗俗，暴露了仇敵的奸計，那是毫無疑問義的。爲此，我們對於衣食，不可不愼！其實，行而不言，遠勝於言而不行；蓋人行而不言，緘默受益；言而不行，則喋喋不休，令人討厭難堪。但若坐言立行，則恪盡人生哲學之能事，足資借鑑。
859 默禱
我們切不可疏忽或輕視祈禱、唸聖詠，默想可欽可崇的聖神道理──聖經，原來天主啟示的聖經中所隱藏着的天國，在我們祈禱，靜思，唱聖詠，念聖經時，加以鑽研深究而得以顯示，認識清楚。
860 首該認識自己
首先，你該認識你自己；這固然是件最困難，最難堪，最費力的事；但是，如果你要相稱地認識你的天主而從受造物中解放出來，非先認識你自己不可！
861 進入神修生活，猶似入浴一般
誰若入浴，必先全身脫光，一絲不掛；同樣誰若進入神修生活，也該先捐除世慮，一塵不染；然後在天主內，按着哲理，建立新的生活。
二、論隱院的神操（De monastica exercitatione）
862 學習牧靈的技藝
的確，任何技藝，都需要相當的時間，多種的訓練。至於那技藝中的技藝──牧靈，豈可生而知之，不勞而獲麽？！
對農事不精者，尚不敢從事農業；對醫學一無所知者，尚不敢冒然行醫。因爲前者，怕良田變成荒地，一無所獲；後者却怕用藥不當，反而貽誤人命，悠關非淺！惟有人，對天主的教義，茫無所知，竟敢信口開河，隨便施訓！其實，講道勸人，是技藝中的技藝，其困難，無一能出於右者。
對於這點，聖保祿尚承認自己不能完全了解，況他人乎。是以，誰若說：知道一切的，明顯他一無所知；結果，隱修士的生活，竟爲人們所輕視；凡接受隱修生活的，也受衆人所訕笑！
看，那昨天還在酒館，給人供奉酒水的，今天却以博學崇德的姿態，在衆人前出現，「諄諄施訓」滔滔不絕，怎能不令人訕笑呢？！這好比一個持槍的衛兵，或像一個商人，早晨尚在市上幹不好的勾當，晚上却搖身一變，變成師傅，帶着許多徒弟，大搖大擺的，招遙過市，誰能不訕笑他呢？
反之，誰若深信：「勸人爲善，熱誠敬主」，那是一椿偉大工程，同時，如果他們深知：冒昧施教，會引起危機，那麽，他們一定會自認無能，拒絕施教，但是有時候，人們無知，妄貪出人頭地的榮耀，冒昧從事，則必凶多吉少，陷入水深火熱之中，不易自拔而爲世人所訕笑，天主所不容，可憐孰甚！
863 純全之靈，無憂無慮
純全的靈魂，無憂無慮；不忠不信的靈魂，却多憂多慮，無時或釋；所以人稱「純全之靈」，爲「荆棘中的百合花」，實在很對！因爲她生於憂患而能心曠神怡，脫然無累，這也就是福音所以比之爲百合花的理由。福音說：它不勞作，不紡織，而它的榮耀，却遠勝於撒落滿智王。（參閱瑪6:28）
三、論德行與惡習（Peristeria seu Tractatus de virtutibus et vitiis）
864 愛者不以爲苦
人所喜愛的工作，縱然是很困難的，但因作者內心的喜愛，胸有成竹，也會變成輕而易舉，勝任愉快；原來工作的興趣，常會克服工作的困難；並使工作者，因着工作的樂趣，忘了工作的艱辛；而且工作越是艱辛，他所感到樂趣，也越是强烈，因而他對這工作，也越覺得喜歡，愛不釋手！
四、論隱士生活的高貴性（De monachorum Praestantia）
865 犯罪的因素
爲此一般說來，五官不正當的感觸，産生不清潔的思想；不清潔的思想，産生醜陋的肉慾；醜陋的肉慾，産生不正當的快感而令人同意，産生實際的罪惡。所以誰要躱避罪惡，就該在開始，克制五官：非禮勿視，非禮勿聽；這樣一來，眼不見心不貪，耳不聞情不動，淫念亦無由而起，而罪惡亦無由而生，那是多好啊！
五、論厄羅琪隱士（Tractatus ad Eulogium）
866 愛德驅除怕懼
這位隱士對抗拒惡魔的威嚇，非常英勇──（你們也不要爲惡魔所嚇退──），他有時沒有驅逐汚魔的權能，却也不以爲懼；他連夜聞惡魔的咆哮聲，亦不以爲意，面不改色，到了唸晚經的時刻，他照常從寢室出來，絲毫沒有畏縮逡巡，有所驚懼；他雙膝跪在魔鬼騷擾的地方，誦經祈禱；──同樣，魔鬼可以擾亂你，却不能推倒你──；之後，你就起來，大膽地口唱聖詠說：「你不必怕黑夜驚人的顫慄，也不怕白天亂飛的箭頭；黑夜中流行的瘟疫，正午毒害人的癘疾」（詠90:5）……這樣，如果你行之有素，習之以久，必能迅速地祛除魔鬼的威嚇。事實上，惡麽的行徑，絲毫不能害你；牠祇能擾亂人心，使人想牠是銳不可擋，强悍無比，其實牠軟弱不堪，一無所能！
六、八惡論（De octo spiritibus malitiae）
867 守齋協助祈禱
守齋人的禱聲，好比老鷹，一飛冲天；反之，那貪吃者的祈禱，「大腹盤盤」，無法上升！
868 隱士需要神貧窮
貪財是萬惡之根，其他私慾偏情，猶似它的枝葉，從它而滋生茁壯，開花結果，決不枯萎！誰欲熄滅慾火，必先斬草除根，杜絕貪財之心；否則惡根未除，雖一時剪去枝葉，何濟於事！蓋根旣未除，終必綠葉扶疏，再結罪惡之菓無疑。
若身爲隱士，腰纏萬貫家財，好比載貨過重的貨船，易爲風浪所逞，慘遭覆舟之禍；的確，舟因載貨而沉沒；隱士因貪財而失檢，一事無成。反之，隱士若一無所有，則如單身的旅客，隨遇而安，脫然無累；這樣的隱士，就是當饑寒交迫，急於飮食時，也能像老鷹一樣，盤旋空際，無牽無累！
七、論祈禱（De oratione）
869 祈禱是什麽
祈禱是理智與天主晤談，因此理智需要何等樣的安靜，收歛，聚精會神，凝視天主而絕不分心呢？
870 祈禱之定義
祈禱是舉心歸向天主。
871 祈禱的條件
誠然，你若分心俗務，紛紜不安，一定不能祈禱。換句話說：祈禱是思想的靜止安息。
872 純全的祈禱
幾時你專務祈禱，昇華到無比的樂境，那時你會發覺你眞正在祈禱！
八、論各種壞思想（De diversis malignis cogitationibus）
873 一系列的惡念
爲相反魔鬼的現實生活，首先，貪吃好玩者，要奮起作戰，攻克貪虛榮的念頭。否則，必受害無疑。原因是：凡陷入淫惡者，莫不先敗於貪饕之魔；凡忿怒生氣者，亦莫非爲了貪吃貪財貪虛榮。反之，誰若對名、利、虛榮，一無所貪，超然物外，決不陷於魔手，愁眉蹙額。總之，人若不剷除萬惡之根──驕傲與貪財之心，消除魔煙鬼氣，決不能虛懷若谷，脫免驕傲罪過，按智王撒落滿的教訓：貧窮使人謙虛。質言之：人若不從開始攻克惡念，力拒魔誘，決不能脫離魔掌，安然無恙！
874 克己
人若不輕賤食物，視名利如敝屣，並爲那些企圖打他面頰的人們，還捐棄自己的身體，甘受凌辱，決不能克治私慾偏情，超然物外。爲此，人該效法載貨的船，一遇狂風巨浪，遭到覆舟之虞，立卽抛卸船貨，以保全生命。可是這裏要注意的是：我們當抛卸世物，克己苦身時，不要爲人所窺見，令人讚譽我們，而使我們貪圖虛榮，遭到另一種更慘的覆舟之禍，不可不愼。總之，魔鬼總是詭計多端，引誘我們貪圖虛榮而妄自尊大！
九、意見書（Sententia）
875 含淚祈禱
含淚祈禱，確是洗滌人靈的善工；但在祈禱後，務須切記流淚的原因，決不重蹈覆轍！
十、神修守則（Capita paraenetica）
876 領聖體
你該戒愼，決不陷於任何過惡；還該天天參與聖祭，領取神奇晚餐；這樣，我們的身體，將會逐漸變成基督的身體，神而化之！
施安堂譯《希臘拉丁教父靈修選集》
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