戴陶鐸（Theodoretus, ca. 393-ca.458）
一、懷念希臘人（Graecarum affectionum curatio, 429/37）
915 惡魔攻撃人類
我們要談談魔鬼：牠們對所受的恩寵，不知滿足，反而好高鶩遠，犯上驕傲的大惡，立卽從先前的尊座上，摔倒下墮，一蹶不振；後來牠們看到天主按祂自己的肖像，創造了人類，便怒氣冲天，向人類宣戰，陷害世人；天主則派遣天使們，保衛世人，使他們不爲惡魔無形的嫉恨所中傷，得以安然無羔，脫離魔掌的毒害。可是天主並不消除人鬼之間的鬪爭，好使戰士們，奮勇作戰，修德立功而爲萬世的模範。爲此緣故，天主雖命護守天使，撃退來犯的惡魔，却准許人們的思想──心靈，受到攻撃，好使堅拒誘惑的壯士，榮獲勝利的冠冕。顯然的，天主之所以容 許仇魔來侵犯人們，不是出於不得己，却願意充份利用牠們（仇魔）的惡計，來考驗人們，好比良醫用毒藥醫病一樣。
916 殉道烈士的美德
要是翁比鐸（Empedocles）對先知暨醫士，尚且如此尊敬，則對天主教會的烈士，不但明、智、節、義，抑且赴湯蹈火，捨身殉道，更該如何呢？烈士們，旣明知自己，正氣凛然，而仍甘受苦刑，默不作聲，那麽誰能比他們更節制些呢？烈士們，旣以自己的生命，來還報救主，被釘十字架的救恩，那麽，誰能比他們更公義些呢？烈士們，不爲威武所屈，亦不爲詭計所蒙蔽，堅定於善，屹立不動，則誰能比他們更明智些呢？最後，烈士們，旣能剛毅勇果，忍受萬苦萬難，百折不撓，則誰能比他們更勇敢些呢？這些殉道烈士們，得勝了惡魔的毒害，眞是人類的嚮導，摧毁罪惡的戰士，驅逐黑暗的救星！
二、隱修史（Religiosa histora, ca. 444）
917 從前的隱修士
我也見過不少其他的隱修士；他們蟄居斗室，隱跡潛修；修士中，有的年富力强精力充沛；有的却年高德迢，日夜讚頌天主，甚至年逾九十高壽，還是「老當益壯」做少年人的粗工，兩天吃一次粗飯，眞是難能可貴！
918 隱修生活的益處
此外，布伯留（Publius）在起初的時候，不讓任何人，和他同居一室；他興建了許多小室，命每人分别居住；然後他時常加以巡視；修士除日用必需品外，絕不准私藏任何用品，他常用一個小天秤，很仔細地，衡量每人的麵包，不得超過限度；他若發覺，有人領取過量的麵包，他就難過，稱之爲貪饕者；他經常吩咐修士，飮食不可過份，只爲維持生命而已；如果他發覺有人偷偷進食，則嚴加責斥，稱之爲貪逸樂者；有的時候，他在夜間，也往訪各修士，默默地看看他們，是否守夜，讚頌天主；如果他看見修士，打瞌睡，他就用手，敲他的門，訓責他過份苛待肉身，不自量力……他曾請求各位修士，共同生活，以便互相鼓勵，切磋觀摩：有的長於「溫柔」，有的長於節制；有的長於守夜守齋……總之，各有各的長處；他說：「我們彼此學習，截長補短，日進於德，才是。至於上市交易事情，我們亦該分工合作：有的去賣麵包，有的去賣葱菜，有的會縫衣，有的會製鞋，各以自己的血汗，掙取生活的必需品；同樣，在修德的事上，亦該彼此協助，相輔相成；那麽，這樣的生活，才是更有生趣！」
919 肉身的痛苦不以爲意
我親自聽到一位管理着羊群──教友──的神長給我說的一件事。他說：希莫盎（Symeon）隱士，曾用棕櫚樹葉子，辮成繩子（這是非常刺手的東西），束在自己的腰裏；他不是把這繩子圍在腰的外部，而是把它束在腰部周圍的皮肉；十日後，皮破血流爲其他隱士所窺見；乃追問其原由，希莫盎却若無其事，回答他說：「我並不覺得什麽難受」；於是他費了九牛二虎之力，才把腰間的「繩子」解開，才發覺他流血的原因，乃以此禀告院長，院長責其苛待肉身，而沒收其「繩子」却並不領他就餐，爲其傷處敷藥。
920 隱士有多種
有的隱修士，成群結隊，共同奮鬪，以掙取不朽的冠冕，獲得切望的天堂（這種隱士非常之多，不可勝數）；有的隱士，却獨居潛修，唯願與天主密談，絕不指望人世的安慰；他們却因此而獲得勝利的榮譽；他們中，有的住帳幕裏，有的住在茅屋裏，獨自頌揚天主，有的寧願在山洞裏或叢林，甘願到處靈宿，日灑夜露，風吹雨打而不以爲苦；其中還有的隱士，終日站着，有的却坐立有定時，不稍苟且；有的則在住處四周圍着土牆，避免與他人來往；有的，却願意抛頭露面，任人觀瞻。
三、論對主的愛德（Oratio de divina caritate）
921 隱士們的克己苦身
這些隱士們，沒有人去照顧他們：他們沒有妻子同居，得不到人間的安慰；他們受到炎日的炙曬，却不用水去「冲凉」（這是星馬一帶慣用語，意謂用水澆身納凉）；他們在冬天，還是不用火烤食，到了夜間還是比白天更勞苦地工作，而不肯安息。他們卽使倦極而小睡，也沒有「甜蜜」的享受；他們通宵達旦，和睡魔宣戰，而在讚頌天主的歌聲中渡過。爲此，他們中，誰也不懂人生的哲學而講究享受。如果其餘的世人，誰也不能忍受他們的辛勞，則他們之所以能忍受，顯然由於愛天主的緣故。這愛天主的愛，使他們勝過人性的能力，而超凡入聖。他們旣爲愛天主的愛火所灼熱，甘心忍受饑受寒，不以爲苦；他們旣充滿着天上的甘露，自能勝任炎陽的炙熱而不致昏倒。這是愛天主的愛，在滋養着他們，灌溉着他們，給他們衣穿，給他們翅膀起飛，直升天上雲霄，他們越愛天主，也越覺得愛火中燒，熱愛天主而不能自已！
922 隱修士們的人生哲學
如果我們想到隱士們的艱苦生活，那末，任何逆境我們都可以克服；同時，如果我們想到，忍受世苦所得到的神益，那麽，任何困苦，我們都會甘心忍受而不以爲苦，因爲人生的任何重大艱苦，若爲了愛天主的緣故，也會覺得輕鬆好受。反之，人生的一切享受，一切逸樂，若在「愛天主的愛」的蔭影下，看來只不過是過眼烟雲，何足介意？！
四、十四封保祿書信詮解（Interpretatio XIV Ep. S. Paulii）
923 該按天主的意旨祈禱
（詮解羅馬書1:10）但嚴格地說：他（保祿）不是簡單地說，他到他們那裏去，却是說：他奉了主的聖意，到他們那裏去。他說：「如果統治萬有者天主願意。」他才去哩。天主的宗徒，對有關救靈的事，並不祈求什麽，只求：隨天主的聖意，至於有關現世的事，不管順與逆，也不管我們喜歡不喜歡，不是都出於天主的聖意嗎？我們又何必介懷？！
924 精神的子女
但保祿宗徒，爲顯示我們，實在享有天主嗣子的尊貴，就接下去說：「（在祂內）我們呼號：阿爸，父呀！」（羅8:15）原來在天主經內，我們奉命，稱呼天主爲父親：「在天我等父者」（瑪6:9），保祿加上「阿爸」，更顯出我們對天父的信賴。因爲小孩子在父親面前，更自由撒嬌（因爲他們尚不知好歹）更習慣稱父親爲「阿爸！」同樣，我們對於天父，因爲祂的無限善良，以及所受於祂的無限恩惠，我們理應奉命，稱萬有的造主爲父親；可是我們不知道：我們和天主，有多大的距離？！因爲我們連我們自己，也無法完全認識，那裏還能了解天主的（無限）性體呢？！
925 全德就是甘願貧窮
──詮解：格後8:13──誠然，吾主耶穌，認爲「成全」就是完全輕視錢財，甘願貧窮，可是祂亦訓示吾人：沒有「成全」，也可獲得永生。當時那少年問耶穌說：「師傅！我應當做什麽，才能獲得永生？」（路10:25），耶穌並沒有立卽把「成全」的道理告訴了他，但叫他想到其他的誡命，但是當少年人說，一切誡命，都已遵守時，耶穌便勸他棄絕世物，以追求不需要財産的永生。天主的宗徒──保祿，不命人做太大的事，但按人靈的軟弱，制定了規律，故此他說：「……這不是說，要使别人輕鬆，叫你們爲難；而是說，要出於均匀」（格後8:13）；而且他命他們，把他們富裕的財物，施捨給别人，以獲取利潤說：「……你們的富裕，彌補了他們的缺乏，好使他們的富裕，也彌補你們的缺乏」（格後8:14）。由是觀之，施捨的將來賞報，在非常豐厚：他們所施者小，而所受者大，那眞是合算！誰和他們一起施捨者，眞堪受頌揚！保祿宗徒，還乘機提出證明，正如古時天降瑪納時，猶太人中「多收的，沒有剩餘，少收的，也沒有不足」；於此可見，樂善好施的天主，必以相當的恩賜，賞報那善行施捨的人們。
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