《瑪特泰福音》注釋　第三章

《瑪特泰福音》註釋

蒙福者德奧斐拉克特　著

第三章

約安是第一個宣講天國的人

1.　在那些日子裏。這並不是主是個小孩子、住在納匝瑞特（拿撒勒）的時候，而是著福音者做此宣告的時候：「在此世代之前的那個時候。」有施洗的約安（約翰）出來。上帝派遣約安來谴責猶太人，勸化他們認識自己的罪，並因此而接納基督。因爲人若是不認識自己的罪，就不能悔改。約安就是爲此緣故而被派遣的。

1-2.　在猶太曠野傳道，說：你們應當悔改。猶太人驕傲自大，因此，約安勸他們悔改。因爲天國近了。天國指的是基督第一及第二次的來臨，也指有聖德的生活。因爲如果當我們行走在世上的時候，彷彿是生活在天上，不按着情欲生活，那麽，我們就擁有了天國。

3.　這人就是先知伊撒意亞（以賽亞）所說的，他說：在曠野有人聲喊着說：你們要預備主的道路，修直他的途徑！「道路」卽大路，意思是福音。「途徑」是律法的條文，途徑是古老的，人們常走於其上。因此，他說：「你們要爲自己準備好福音生活，卽按照福音而活的生活，你們要修直律法的誡命，也就是說，使它們變得屬靈。」因爲聖靈是正直的。因此，當你們看到一個以血肉的方式認識律法內容的猶太人時，你可以說：「這個人並没有修直途徑。」也就是說，他不以屬靈的方式理解律法。

4.　這約安身穿駱駝毛的衣服。甚至約安的外表都叫他們悔改，因爲他穿着喪服。據說駱駝在某種程度上是一種介乎潔淨與不潔淨之間的動物：說它潔淨，因爲它反芻；說它不潔淨，因爲它有蹄却非偶蹄（勒維人之書11:1-8）。另一個原因是，約安身穿駱駝毛的衣服，因爲他旣要帶領潔淨的猶太子民，也要帶領不潔的外邦人來到上帝面前，他介乎舊約與新約之間。腰束皮帶。在聖經中，所有的聖人都在腰間束着一根帶子，因爲他們要不停地工作。但是遊手好閑的人與饕餮暴食的人却不束帶子，他們讓長袍拖在地上，就像現在的撒拉遜人一樣。聖人們束帶子是因爲他們要克治自己肉體的欲望，因爲皮革是死去的動物身上的一部份。吃的是蝗蟲、野蜜。一些人說，「蝗蟲」指的是一種草；而另一些人則說這個詞指的是一種長豆莢的野生樹木的菓子。野蜜是由野蜂所制成的，可以在樹木及岩石中找到。

5-6.　那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約安那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。他們受了洗，但是約安的洗並没有赦罪的能力。因爲約安只是宣講悔改，帶領他們走上赦罪的道路，卽，他引導他們接受基督的洗，惟有基督的洗才能赦免罪惡。

7.　他看見許多法利塞人。「法利塞人」就是「分别出來的人」的意思，因爲他們的生活與學問使他們顯得與衆不同，高人一等。和撒都該人。這些人旣不信復活，也不信天使與靈體。他們名字的意思就是「正義的人」的意思，因爲「塞德克」（Sedek）一詞的意思就是「正義」的意思。他們或是自稱爲「義人」，或是以某個名爲撒多克的異端領袖爲名。也來受洗，就對他們說。他們並不是像其他人那樣心懷坦誠地前來，爲此緣故，約安責備他們。毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？他知道他們的邪惡，故而嚴厲地對他們說話，但是他也稱讚他們說：「誰指示你們？」因爲他感到驚訝，何以會有這樣的事：他們這邪惡的一代人竟會悔改。他稱他們爲「毒蛇的種類」，因爲據說毒蛇是咬破母腹而出生的（漢譯者註：蛇並非全部是卵生的，有一些蛇蛇是胎生的，例如：蝮蛇。），因此，這些人也殺死了他們的教師與先知。「將來的忿怒」指的是地獄。

8.　你們要結出與悔改相稱的果實。你們看到他在說什麽嗎？人不但要離開罪惡，還要結出聖德的果實。因爲經上寫着：「你要棄惡行善。」（聖詠33:14）

9.　不要自己心裏說：有阿弗拉穆（亞伯拉罕）爲我們的祖宗。這將成爲他們喪亡的因由，因爲他們信賴自己高貴的血統。我告訴你們，上帝能從這些石頭中給阿弗拉穆興起子孫來。「石頭」的意思是外邦人，他們中有許多人相信了。但是，約安也只是在說，上帝能够從石頭中爲阿弗拉穆興起子孫來。因爲撒辣（撒拉）的胎因着她的荒胎而成了石頭，儘管如此，她仍生了孩子（起源之書18:11-12; 21:1-2）主在什麽時也從石頭中爲阿弗拉穆興起子孫來了呢？在祂被釘十字架時，那時有許多相信祂的人看到了崩裂的石頭（瑪特泰福音27:51）。

10.　現在斧子已經放在樹根上。斧子意爲基督的審判，樹代表着我們每個人。因此，凡不信的人，凡只以自己爲根的人，現在及將來都要被砍倒而投入地獄。（凡不結好果子的樹）凡……樹，卽使是阿弗拉穆的後裔，不結好果子的。他没有說：「没有結好果子」，而說：「不（常）結好果子」，因爲人必须不斷地結果子。如果你今天行施捨，明天却變得貪婪而吝嗇，你就不會取悅於上帝。就砍下來丢在火裏。火就是地獄。

11.　我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大。他告訴他們要結果子，現在他告訴他們要結怎樣的果子：相信那位在約安以後要來者。基督要在他之後來。正如基督比約安晚生六個月，同樣，祂也要比約安晚出現在公衆面前。首先是前驅公開出來，然後，基督在前驅做證後出來。我就是給他提鞋也不配。他說，我甚至連祂僕人中最小的給祂提鞋的人也不如。藉着「鞋」，我們知道主的兩種下降，一種是從天上下降到地上，而另一種則是從地上下降到陰府。由於鞋是由皮革所製成的，因此，它代表着肉身與節制。前驅無法具有這兩種下降，因此無法理解它們是如何發生的。他要用聖靈給你們施洗。這卽是說，他將以聖靈的恩賜與恩寵充滿你們。約安說，我的洗禮旣不能給予靈性的恩寵，也不能使人獲得罪赦，但是祂要寬恕你們，豐富地賜予你們聖靈。

12.　他手裏拿着簸箕。你不要以爲：你接受了祂的洗，如果仍做一個不悔改的罪人，祂還會寬恕你。因爲他也有簸箕，亦卽審判與訊問。他要揚淨他的場。也就是說，教會──在她內有許多受過洗的人，就如打穀場的地上有許多穀粒一樣。但是一些受過洗的人是糠粃，他們輕浮而受邪靈的影響，而另一些人則是麥子，他們有益於他人，以教導與善事滋養他人。把麥子收在倉裏；把糠用不滅的火燒盡了。那火是不滅的。因此，奧利金說地獄終有結束的一天，這實在是胡說八道。

13-14.　那時，耶穌由加里肋亞（加利利）來到約旦河約安那裏，要受他的洗。約安想要阻攔他。耶穌是純潔的，但祂受洗是爲了要洗淨我們，爲了向我顯示，如果我們想要受洗，必須先被潔淨。否則，我們就玷污了我們的洗禮，因着我們的惡習，我們很容易就被玷污了。約安阻攔祂，是要使那些看到祂受洗的人不致於以爲：基督也像衆人那樣地接受悔改的洗。說：我當受你的洗。前驅需要被主潔淨，因爲他也是阿達穆的後裔，他也帶着阿達穆背命的污點。但是，當基督取了肉身時，祂潔淨了世上所有的人。你反倒上我這裏來嗎？約安不敢說：「祢要由我受洗嗎？」而是說：「祢反倒上我這裏來嗎？」他就是這樣向主表示敬意的。

15.　耶穌回答他說：你暫且容許罷。祂說：現在暂且容許。因爲爲我們而言，將有一個相稱的榮耀的時間，卽使現在看起來似乎並不榮耀。因爲我們這樣做，是爲完成全義。「義」意爲律法。耶穌說，人性受到詛咒，因爲人性不能完成律法。因此，我已完成律法的所有其它要求。但是，還有一件事我尚未完成，那就是我的受洗。當我完成了這件事後，我就要把人性從詛咒中解救出來。我這樣做是理所應當的。

15-16.　於是約安就容許了他。耶穌受了洗。祂在三十歲時受洗，因爲在這個年齡，人已經歷了所有的罪。在人生最初的十年裏，人經歷了極大的愚昧時期；在第二個十年裏，那是人的青春期，人充滿了欲望及憤怒的烈熖；在成年的時期裏，人變得貪得無厭。因此，耶穌等到這時才受洗，這樣，祂在人的各個時期都滿全了律法，以聖化我們。隨卽從水裏上來。摩尼教徒說，祂把自己的肉體留在了約旦河裏，在這之後，祂所顯示的是另一個虛幻的肉體。但是，這段經文將使他們啞口無言，因爲經上說：「耶穌（從水裏）上來」。並非另一人從水裏上來，而是同一位下到水裏去的耶穌上來。看，諸天爲他開了。阿達穆使諸天關閉了，但是，藉着基督，諸天被打開了。讀者啊，這樣，你們就可能明白，當你受洗時，你也打開了諸天。

16-17.　他看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說。聖靈降下做證，這位受洗者比爲祂施洗的那位更大。因爲猶太人很尊敬約安，但他們却不同樣地尊敬基督。他們衆人都看到聖靈降在耶穌身上，這樣，他們就不會以爲那說「這是我的愛子」的聲音是指着約安說的；當他們看到聖靈，他們就會相信這聲音是指着耶穌說的。聖靈以鴿子的形象降下，是因爲鴿子是純潔而溫良的，因爲鴿子是非常清潔的，它不會在任何發出污穢氣味的地方停留。因此，聖靈以鴿子的形象降下。在諾厄（挪亞）的時代，鴿子嘴裏銜着橄欖樹枝，宣告洪水的退去，同樣，在這裏，聖靈也啟示出罪惡獲得了赦免。在古時，是橄欖樹枝，現在，則是上帝的仁慈。（漢譯者註：在希臘文中「橄欖樹」與「仁慈」兩個詞的發音極爲相似，因此，這兩個詞常常彼此被聯繋在一起。蒙福者德奧斐拉克特在註釋瑪特泰福音6:17-18與25:1-5時，也將這兩個詞聯繋在一起。）這是我的愛子，我所喜悅的。也就是說，我滿意於祂，祂是我所喜悅的。

本站所有資料，除特别說明外，皆不保留版權，免費共享。
Unless otherwise stated, all texts from this website may be quoted and/or reprinted freely.