《瑪特泰福音》註釋

蒙福者德奧斐拉克特　著

第五章

論眞福
論與鄰居爭吵
論犯姦淫
論休妻
論不起誓
論忍受侮辱及抵抗惡者
論愛仇人

1.　耶穌看見許多的人，就上了山。祂教導我們不要爲了自我炫耀而做任何事。當祂要教導我們時，就上了山，這也是爲了教導我們，如果我們要教導他人，我們也要遠離城市的喧囂。坐下，門徒到他跟前來。許多人來是爲了看神跡奇事，門徒們前來是爲了聽祂的教訓。因此，當祂不行奇跡、治癒好了他們的肉體時，祂也要治癒他們的靈魂。這樣，我們就知道，祂旣是靈魂，也是肉身的創造者。

2.　他就開口。爲什麽著福音者說：「他就開口」？這似乎是多此一擧，其實不然。因爲祂不開口也教導人。祂是如何不開口教導人的呢？藉着祂的生活和祂所行的奇跡。現在他開口教訓。教訓他們，說。祂不僅教訓祂的門徒，也教訓衆人。祂開始講論眞福，「……的人，是有福的」，這就猶如達維德（大衛）在聖詠的一開始也是談論眞福一樣，「凡……的人是有福的」（聖詠1:1）。

3.　神貧的人是有福的，因爲天國屬於他們。首先，祂以謙虛做爲基礎。因爲阿達穆（亞當）因着驕傲而跌倒，基督遂使我們因着謙虛而復起。阿達穆想要成爲上帝。「神貧」的人就是那些粉碎了驕傲、在靈魂裏痛悔的人。

4.　哀慟的人是有福的，因爲他們要受安慰。那些爲了自己的罪而非爲了此生的俗物而「哀慟的人是有福的」。基督說：「哀慟的人」，卽是那些不斷地哀慟的人，他並非只是在一時哀慟；他不僅爲我們自己的罪而哀慟，也爲我們近人的罪而哀慟。「他們要受安慰」，這旣是在此生，因爲哀慟自己罪的人將在靈性內歡躍，他們在來生更要受到安慰。

5.　溫良的人是有福的，因爲他們要承受土地。有些人認爲「土地」是指靈性的土地，卽天堂。但是，你最好還是把它理解爲此世的土地。因爲溫良的人被認爲是那些輕視並被剝奪了財富的人，基督說擁有一切的是溫良的人。溫良的人不是那些從不發怒的人，因爲這樣的人是無情而冷漠的。溫良的人是那些能發怒却又控制了憤怒的人，只有在需要時，他才發怒。

6.　飢渴慕義的人是有福的，因爲他們要得飽飫。祂旣打算談論施捨，因此先指出人必须要追求正義，人不應施捨以偷竊欺詐手段所得到的財物。人必須熱心地實踐正義，因爲這就是「飢渴慕義」的意思。想要富有、生活安逸的人是貪婪的，耶穌說，要得到飽飫的是義人，卽使是在此生，他們就會得到飽飫，因爲他們肯定會擁有他們的一切。

7.　慈憫的人是有福的，因爲他們要受憐憫。人不僅施捨錢財以表示慈憫，也通過言語。如果你一無所有，無法施捨，那麽，你就以富予同情的眼淚來表達你的慈憫吧。卽便是在此生，「他們要受憐憫」，因爲如果昨天待人慈憫者，也許今天會有缺乏，他將從衆人那裏受到憐憫。在來世，他要從上帝那裏獲得多大的慈憫啊！

8.　心淨的人是有福的，因爲他們將得見上帝。有許多人並不生性貪婪，却慷慨施捨，但他們却犯了姦淫與其它的不潔之罪。因此，基督命令，除了其它的德行之外，我們還應被淨化，也就是說，要有貞潔與節制之德，不僅在肉體上要這樣，在心裏也要如此。這就是說，若不神聖、不貞潔，無人能得見主。這就好比一面鏡子，只有表面潔淨才能反照出其它的物體，同樣，只有純潔的靈魂才能享見上帝、明白聖經。

9.　締造和平的人是有福的，因爲他們要被稱爲上帝之子。「締造和平的人」不僅是那些本身與别人和平相處的人，也是那些使爭執的雙方彼此和解的人。「締造和平的人」也指那些用他們的教導使上帝的敵人皈依上帝的人。就如上帝的獨生子在我們還是上帝的敵人時，使我們與上帝和好如初那樣，因此，「締造和平的人」也被稱爲「上帝之子」。

10.　爲義而受迫害的人是有福的，因爲天國屬於他們。受迫害的不僅僅是殉道者，許多其他的人也受到迫害，他們因爲幇助那些受冤屈的人，或者僅僅只因爲他們擁有的每種德行就受到迫害。因爲「義」意味着每一種德行。小偷和殺人犯也受到迫害，但他們却不是有福的。

11.　（當有人辱罵迫害你們，爲了我捏造各樣惡言譭謗你們，你們是有福的。）當有人辱罵迫害你們，你們是有福的。祂直接對使徒們這樣說，說明教師的一個特别的標記就是受辱罵。爲了我捏造各樣惡言譭謗你們。並不僅僅因爲他受辱罵，因此他才有福，也因爲他是爲了基督的緣故而受不該受的辱罵。如果没有這兩個前提（卽爲基督的緣故、受不該受的辱罵），他就是一個不幸的人（而非有福者），因爲他對衆人而言，已成了誘惑之因。

12.　你們應當歡喜快樂，因爲你們在天上的賞報是豐厚的。耶穌對於祂所說的其它眞福，並没有說到天上的賞報。但在此他却提到天上的賞報，這是爲顯明安心忍受辱罵是件大事，同時也是件極爲困難的事。忍辱是件極其困難的事，有些人甚至因爲無法忍受他人的侮辱而上吊自殺。卽便是安心忍受其它種種試探的約弗（約伯），當他的朋友羞辱他，說他受苦是因着他的罪的時候，亦感到困惑。在你們以前的先知，人也這樣迫害他們。這樣，使徒們就不會以爲他們受到迫害是因爲他們教導了某些相反上帝的教訓，因爲耶穌對他們說：「卽使是在你們以前的先知也爲了德行的緣故而受到迫害，這樣，他們受苦的榜樣就會給你們勇氣來面對迫害。」

13.　你們是世上的鹽。先知只是被派往一個民族，而你們却是整個世界的鹽。你們要以教導和批評嚴厲地對待那些閑散者與懶惰者，這樣他們（的身上）就不會長出不死的蛆蟲。卽使你們受到辱罵或迫害，也不要停止你們的嚴厲批評。因此，祂說：鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？它再毫無用處，不過丢在外面，被人踐踏罷了。因爲如果教師失去了味道，卽，如果他不嚴厲地批評，而變得溫和而馬虎，那麽，「怎能叫他再鹹」呢？這就是說，應如何使之得到改正呢？因此，他要從教師的地位上被抛棄在外面，被人踐踏，亦卽受人輕蔑。

14.　你們是世上的光。首先，祂稱他們爲鹽，之後稱之爲光。凡批評他人暗中所做之事的人就是光，「因爲一切能顯明的，就是光。」（致艾弗所人書5:13）使徒不僅光照一個民族，他們要光照普世。建在山上的城，是不能隱藏的。祂教導他們努力，要嚴格地度有德行的生活，因爲衆人都能看到他們的生活。祂說，不要以爲你們要躱在某個角落裏，因爲你們是顯而易見的。你們要知道這些，這樣，你們要無可責備的生活，免得你們成爲他人的絆腳石。

15.　人點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，就照亮一家的人。基督說：「是我使光照在你們身上，但這是爲使你們熱心工作，這樣，你們就不會失落恩寵。藉此方式，你們生活的亮光就會照射在他人身上。」因此，祂說：

16.　你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行爲，便將榮耀歸給你們在天上的父。祂並没有說：「你要（向人）展示你們的德行。」因爲那不是善。祂只是說，「照在人前」，這樣，卽使是你們的敵人見到也會感到驚奇，他們没有將榮耀歸給你，却歸給你們的父。如果你們要實踐德行，你們必須是爲了上帝的榮耀去實踐，而非爲了你們自己的榮耀。

17.　你們不要以爲我來是廢掉法律或先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。耶穌要提出新的律法，但祂不想讓他們以爲祂反對上帝。因此，祂預見到許多人會有這種想法，遂說：「我來不是要廢掉，乃是要成全。」祂是如何成全的呢？首先，先知們預言祂的一切事祂都做了，這就是著福音者經常說「這是爲應驗先知所說的話」的原因。祂也成全了律法的每一條誡命。「因爲他並没有犯罪，口裏也没有詭詐。」（裴特若書一2:22）祂還以另一種方式成全並完成了律法：凡是律法簡單地加以描述的一切，祂都詳細加以闡述。律法說：「不可殺人。」基督則說：「不要無故發怒。」因此，（這就好比）畫家並没有破壞先前打下的輪廓，只是把輪廓勾畫清晰。

18.　我實在告訴你們。「阿民」（阿們）是肯定的意思，意爲「是的，我實在告訴你們。」（漢譯者註：在希臘文中，此句經文是這樣的：我阿民、阿民地告訴你們。）直到天地都廢去，律法的一點一畫也決不能廢去，直至一切都成全了。祂在此指出世界會廢去，會經歷外在形式上的改變。因此，祂說，只要宇宙存在，律法的每一個字都不會廢去。有些人說「點」（在希臘文中，「點」指的是字母 i）與「畫」（在希臘文中，「晝」指的是重音符）指的是十誡（漢者註：在希臘文字母 i 與重音符連在一起表示數字十）；另有人說這是指十字架，因爲「點」（字母 i）就是十字架的竪木，而「晝」（重音符）就是十字架的横木。因此，基督在說，所有有關十字架的預言都要成全。

19.　所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱爲最小的。「誡命中最小的一條」就是那些他卽將親自頒佈的誡命，而不是指摩伊息斯（摩西）的律法。讀者啊，祂稱之爲「最小的一條」是出於祂的謙遜，爲了教導你們，當你們教導他人時不要自以爲是。「他在天國在稱爲最小的」意爲復活時，他將是最末的，他將被投入地獄之中。這樣的一個人不會進入天國，却要遠離天國！「（天）國」可以被理解爲復活。但舞論何人遵行這些誡命，又教訓人遵行，同樣，他在天國要稱爲大的。首先，基督說：「無論何人遵行（這些誡命）」，並「教訓人遵行」；因爲我如何才能引導他人走上一條我未親自走過的道路呢？基於同樣的理由，如果我只是遵守誡命，却不教導人遵行，我的賞報就不會太大。如果我因爲懶惰而不教導人遵行，我甚至會因此而被定罪。

20.　我告訴你們，你們的義若不勝於經師和法利塞人的義，斷不能進天國。「義」意爲所有的德行，正如「約弗（約伯）是個義人，聖善而無可指責。」（約弗傳1:1）人啊，當你明白了所要求於我們是何等大的事後，你應恐懼戰兢。之後，祂教導我們應如何勝於經師和法利塞人的義，列舉了種種德行。

21.　你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人。」又說：「凡殺人的，應受審判。」耶穌在此並没有提到這些話是由誰說的。因爲如果祂說：「我父在古時對人們說，但是我對你們說。」這樣，似乎他是在頒佈相反父的律法。如果祂說：「我在古時對世人說。」當時的人又很難接受。因此，祂不明確地說，而只是說 ：「有吩咐古人的話。」（出離之書20:15；第二法典之書5:17）祂說，「有吩咐古人的話」，指出那是舊的律法。因此，旣然這律法已成了陳舊而過時的，它卽將被取代，因此必須以新的誡命取而代之。

22.　只是我告訴你們：凡非出於良好的動機而向弟兄動怒的，應受審判。先知們爲了說預言，會說：「這是主的斷語。」但是基督却說：「我告訴（你們）。」以此表示出祂神性的權威。因爲先知們都是（上帝的）僕人，而祂却是上帝之子，擁有父所有的一切。「凡非出於良好動機而向弟兄動怒的」，要受到審判；但是如果有人出於好的理由而動怒，無論是以懲罰的方式或是出於靈性上的熱誠，他都不會因此而受審判。因爲卽使是帕弗羅（保羅）也向術士厄呂瑪（以呂馬）與大司祭發怒，但這不是「非出於良好動機」的憤怒，而是出於熱誠。（使徒行實13:6-12；23:2-3）但是如果我們爲了錢財或意見不一而發怒，那就是「非出於良好動機」而發怒。凡罵弟兄是拉加的，應受公會（的審斷）。「公會」意爲希伯來人的法庭。「拉加」的意思就好像是我們因爲看不起某人而對他說「嗨，你！」一樣。例如：「嗨，你，滚出去。」主以這種方式勸諭我們，是因爲祂希望以此教導我們卽使是在極小的事上也要彼此尊重。一些人說，「拉加」是敘利亞語，意爲「廢物」或「渣滓」。因此，無論誰若羞辱自己的弟兄是「癈物」，當使徒們審判十二支派時，他應受神聖使徒公會的審判。凡罵人「你這傻瓜」的，應受地獄的火。有許多人說並認爲這一裁判太恐怖、太嚴厲了。其實却並非如此。假如他不承認自己弟兄的理智與思考能力的存在，而這正是人區别於動物的特性，那麽，這樣的人難道不應下地獄嗎？凡是斥責羞辱他人者，就沒有愛；若沒有愛，所有的德行也就一起被破壞了。這就如同若有愛，則愛使所有德行都結合於它一樣。因此，凡是羞辱人者，就將愛撕得粉碎，因此就破壞了所有德行，他理應受到地獄之火。

23-24.　所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。僅僅只是因爲我們彼此相愛，上帝就不會在意祂自己的尊榮。祂說：「若你的弟兄向你懷怨，」却並未加上其它任何話。不論你的弟兄是對是錯，若他在任何事上反對你，你都要與他和好。耶穌並沒有說：「若你對他懷怨。」而是說：「若他向你懷怨。」你要急速前去，使他成爲你的朋友。祂命令你留下你的禮物，這樣，就能迫使你與他和好。同時，主藉此顯示出愛是眞正的祭獻。

25-26.　你同你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。有些人以爲「對頭」意爲魔鬼，「路」意爲我們的生命。主這樣勸諭我們：當你還活在此世時，你要把屬於魔鬼的一切以及與魔鬼一起做的一切交還給牠，這樣，牠們將來就不能再控告你們犯了某些罪了，就彷彿牠們擁有一些東西一般。那時，你要被交出受罰，哪怕是最小的過犯你都要爲之受到相應的懲罰。一文錢等於兩個小錢。讀者啊，你要明白，這裏的對頭也指着人間的對頭，主勸諭我們不要捲入訴訟官司之中，以免我們分心，不做上帝的事工。卽使你被冤枉了，祂說，也不要到法院去打官司，當你們還在路上時，你們就要平息紛爭，免得由於你對頭的權勢，你要受到更大的痛苦。

27-28.　你們聽見有話說：「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。這卽是說：如果一個人站着注視（那婦女），想着（那婦女），看（那婦女）以激起慾念，並且還想再多看幾眼，那麽，他早已把邪惡引入心中了。如果他却不將此事付諸實行，那是什麽緣故？那是因爲他不能。如果他能够的話，他會立刻投入罪惡之中。但是，要知道，如果我們有情慾，却避免不做這樣的事，很明顯，我們是受到了恩寵的保護。如果一個婦女爲吸引他人而把自己打扮得花枝招展，就算她並未成功地吸引到他人，她仍是有罪的，這與人在杯中下毒，雖然别人並未喝下這杯毒藥，他仍是有罪的一般。

29-30.　若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丢掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丢在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丢掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下獄。當你聽到「眼」和「手」時，你不要以爲主是在說身體上的肢體，因爲若是這樣，祂就不會特指「右眼」、「右手」。祂是在說那些看起來是朋友，實際上却傷害我們的人。例如：有一個年青人，他有一些生活放蕩的朋友，他會受到這些朋友的不良影響。主說，將這些人從你那裏除去，如果他們醒悟過來，也許你還可能救他們。但是，如果你救不了他們，你至少要救你自己。如果你爲了他們而心存婦人之仁的話，你和他們都要喪亡。

31.　又有話說：人若休妻，就當給她休書。摩伊息斯（摩西）命令，若是一個男人厭惡自己的妻子，就應與妻子分手，以免發生更壞的事。（第二法典之書24:3）因爲如果他厭惡她，可能會把她給殺了。摩伊息斯也命令丈夫要給被休的妻子寫一封休書。由於這封休書，妻子再也不能回到丈夫那裏，這是免得被休的妻子若是回來，丈夫已與另一個女人生活在一起了。

32.　只是我告訴你們，凡休妻的，若不是爲淫亂的緣故，就是叫她犯姦淫了；人若娶被休的婦人，也是犯姦淫了。耶穌並未廢除摩伊息斯律法，却對它加以更更正，使丈夫不敢無緣無故地厭惡妻子。如果他是出於好的理由而休妻，也就是說，如果她犯了姦淫，他就不會被定罪。但是，如果妻子沒有犯姦淫，丈夫就要被定罪，因爲他休棄她，就是迫使他去犯姦淫。凡娶她的人也是一個犯姦淫者，因爲如果他不娶她，她就能回到丈夫那裏，聽命於丈夫。因爲一個基督徒必須是一個締造和平者，這旣是對他人應成爲一個締造和平者，甚至也對自己的妻子也應如此。

33.　你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可發虛誓，要向主謹守你的誓言。這卽是說，你若起誓，就要說眞話。

34-35.　只是我告訴你們，什麽誓都不可起。不可指着天起誓，因爲天是上帝的寶座；不可指着地起誓，因爲地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因爲它是大王的城市。自從猶太人聽到上帝說：「上天是我的寶座，下地是我的腳凳。」（伊撒意亞書66:1）他們就會指着這些事物起誓。主爲禁止他們指着這些事物起誓，並沒有說：「不可指着它們起誓，因爲天是美好而偉大的，地是有用的。」而是說：「不可指着它們起誓，因爲它們一個是上帝的寶座，而另一個是祂的腳凳。」這樣，就避免了産生偶像崇拜。因爲他們可能會用他們指着起誓的東西來製造神像，這樣的事在先前確實發生過。

36.　又不可指着你的頭起誓，因爲你不能使一根頭髪變黑變白了。上帝只指着祂自己起誓，因爲祂不聽命於任何人及事物。由於我們對我們自己並無主權，我們怎能指着我們自己的頭起誓呢？它爲另一位（指上帝）所有。如果你認爲你的頭是你自己的，那麽，假如你能够的話，就讓它的一根頭髪改變顔色吧。

37.　你們的話，是，就說是；不是，就說不是。以免你問：「那麽，人們怎麽會相信我說的話呢？」祂說：「如果你總是說眞話，從不發誓，他們會相信你的。」因爲如果人總是發誓說自己說的是眞話，沒有人會相信他的。若再多說，就是出於那惡者。主說，發誓就是在「是」與「非」之外又再多說了，因此是出於那惡者的。但是，你會問，難道摩伊息斯的律法也是出於惡者的嗎？因爲律法命我們起誓。那麽，你要知道，在那時（摩伊息斯的時代）起誓並不是邪惡的。但是，在基督以後，它就是邪惡的了。割禮，簡言之，所有猶太人的慣常守的法律也是這樣。同樣，對嬰孩而言，抱在懷中照顧他是合宜的，但是，這對一個成年人而言，則是可恥的。

38.　你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。爲了遷就人的倔强，律法允許復仇，這樣人們出於害怕自己也受到同樣的痛苦，就不會彼此傷害。（出離之書21:24）

39.　只是我告訴你們，不要與惡者作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。這裏的「惡者」意爲魔鬼，牠們藉着人工作。那麽，難道我們不要與魔鬼作對嗎？不，我們應與牠們作對，但是並非以反撃我們的鄰人的方法與牠們作對，而是以耐心忍受的方法。因爲火是無法熄滅火的，水才能滅火。你不要以爲主只是說當你的臉被人打時，你要這樣，對任何其它痛苦折磨，你都要如此對待。

40.　如果有人要控告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。如果他拉你到法庭上，來煩擾你，你不但要把他所要的給他，連外衣也要給他。「裏衣」就是我們所說的內衣，「外衣」就是外套。但是名稱有時會因人而異。

41.　有人强迫你走一里路，你就同他走二里路。主說：「爲什麽我要談論外衣與裏衣呢？」甚至連你的身體也要給那些無理强迫你的人，你所做的要超出他們想要你做的。

42.　有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。不論他是你的朋友還是敵人，或是異教徒，也不論他向你要錢或是其它的幇助，你都要給他。這裏說的借貸意爲沒有利息的借貸，僅僅只是借錢給人。因爲按律法，借貸不應謀取利息。

43-44.　你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。主在這裏達到了諸德的巓峯。有什麽比愛一個人的仇敵更偉大的呢？但是要做到這一點却並非不可能的。因爲摩伊息斯和帕弗羅（保羅）愛那些激烈地反對他們的猶太人，比愛他們自己更甚，諸位聖人也愛他們的仇敵。要祝福那詛咒你的人，以德報怨，爲那故意爲難你、逼迫你的人祈禱。我們要祝福他們，因爲我們必須要把他們視爲我們的恩人。因是凡是迫害我們、使我們受考驗的人，都減輕了我們因爲自己所犯的罪所應受的懲罰。當上帝爲我們戴上比賽的桂冠時，我們要祝福他們。因爲你們要聽祂說了些什麽：

45.　這樣，你們就可以作你們在天之父的兒子；因爲他叫日頭照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。你們看，那些憎惡辱罵你們的人給予你們的是何等美好的禮物啊！（使你們可以作天父的兒子。）難道你們就不能安心忍受這些嗎？藉着雨和太陽，你們明白知識與教訓，因爲上帝啟廸並教導所有的人。（一些斯拉夫語的抄本在此句之後有：凡接受教導的人就是生活在光明之中，凡在陽光之下緊閉雙眼的人，仍在黑暗之中。）

46.　你們若單愛那愛你們的人，有甚麽賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？我們要恐懼戰競，因爲我們連稅吏都不如，我們竟然憎惡那些愛我們的人。

47-48.　你們若單請你弟兄的安，此人有甚麽長處呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？所以你們應當是成全的，像你們的天父是成全的一樣。愛某些人，卽愛自己的朋友，而恨其他人，這是不成全的。成全就是愛每一個人。

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