《瑪特泰福音》註釋
蒙福者德奧斐拉克特 著
第七章
論不要論斷人，論祈求與尋找
必須提防假先知
1. 你們不要論斷人，免得你們被論斷。祂禁止我們定他人的罪，但却不禁止我們責備他人。責備他人是爲了那人的益處，但定他人的罪則只是表示嘲笑蔑視他人。你也可明白，主是在說那些自己犯了很大的罪、却要判定那些犯了上帝將要審判的其它較小的罪的人。
2-5. 因爲你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們。爲什麽看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒爲善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。凡是指責他人的人自己應是無可指責的。如果他本人的眼睛中有梁木，卽：一些重罪，他却發現他人的眼中有刺，那麽，因他自己的罪，那人可恥程度比他要輕。主指出，凡是嚴重地犯了罪的人甚至不可能看清他的弟兄的罪。因爲一個眼中有刺的人如何能看到另一個只是輕微受傷的人呢？
6. 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丢在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。狗指的是不信者，豬指的是那些過着醜惡可恥生活的信徒。因此，人不應向不信者談論奧秘，也不可向不潔者講論神學的光輝閃耀的言詞。因爲豬要把它們踐踏於足下，也就是說，要輕視所說的這一切，而狗要轉過來將我們撕碎。這就是所謂的哲學家們所做之事；他們聽說上帝被釘死在十字架上，就用他們的邏輯推理反對我們，用他們詭辨推理這是不可能的。
7-8. 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因爲凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。在前面，主命令我們做偉大而困難之事。在此，祂給我們顯明，我們如何才能成就這樣的事：藉着祈禱。因爲祂說：「祈求」，卽，「不停地祈求」，意爲「持續不斷地祈求」。因爲祂並沒說：「只祈求一次。」之後，祂用一個日常生活中的例子對祂所說的話加以確認。
9-10. 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？在此，祂教導我們，我們不僅必須熱切地祈禱，還必須祈禱那些爲我們有益的事。因爲，祂說，當你們的孩子祈求爲他們有益的事，諸如麵包和魚，你們就會把他們所求的給他們。因此，你們也必須向上帝尋求有益於你們的東西，卽：屬靈的事物，而非屬血肉的事物。
11. 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，豈不更把好東西給求他的人嗎？與上帝相比，祂稱人爲不好的。我們是上帝所創造的，我們的本性本是好的。但是，因着我們的選擇，我們成了不好的了。
12. 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因爲律法和先知卽在於此。祂以很少的幾句話，就給我們顯示了德行之道。我們人類只是在常理上知道我們應做什麽。如果你願意人善待你，你就要善待他們。如果你願意你的仇敵愛你，你必須愛你的仇敵。因爲上帝的律法與先知都談到了那些卽便是自然律也禁止我們做的事。
13. 你們要進窄門；因爲寬門和大路導入喪亡，進去的人也多。窄門意爲自願接受的試鍊，如守齋及諸如此類的事，窄門也指不情願地經歷到的試鍊，比如被監禁、受迫害。就好比一個肥胖的人，或是背負着許多行李的人，他們是無法通過一道窄門的，同樣，一個貪婪的人或是一個富人也是不能通過的。這些人通過是的寬門。爲了表明這是暫時的狹窄，而那寬闊也是短暫的，祂稱之爲「門」和「路」。因爲門是指艱難困苦，凡是經歷艱難困苦的人，他們所經歷的艱難困苦的時間就像通過一道門那樣的短暫。而貪戀者的筵席也就像走過一條路那樣的短暫。旣然兩者都是暫時的，我們就應該選擇兩者中更好的那個。
14. 導入生命的那門是多麽的窄，路是多麽的小，找着的人也少。「多麽」一詞表達出主對此所所表示的驚奇，祂似乎在說：「唉呀，它是多麽窄啊！」但是，爲何主在另一塲合下說「我的軛是輕省的」（瑪特泰福音11:30）呢？因爲未來的賞報是輕省的。（一些斯拉夫語的抄本在此句之後有：因爲擔子、軛、路與門都代表着誡命。它們對於那些眞誠地想要獲得永恆而不可言喻的祝福的人而言，是輕省而美好的。但是，對那些疏忽大意而又懶惰、以及熱切地尋求此世的美物的人而言，它們是沉重而痛苦的負擔。因此，得救的人很少。你要明白，你是少數人中的一份子。）
15-16. 你們要防備假先知；他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。你們憑着他們的果子，就可以認出他們來。異端者是狡猾而又詭詐的，爲此祂說：「你們要防備。」他們的言詞華麗，假裝度着正派的生活，但是，內裏却暗設圈套。「羊皮」意爲溫良，一些人假裝溫良，爲取悅於人，爲了能欺騙他人。可以從他們的果子認出他們，這就是說，我們可以從他們的行事爲人認出他們來。因爲雖然他們能朦混一時，但是細心觀察他們的人還是會揭穿他們的僞裝的。
16-17. 荆棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子；而壞樹都結壞果子。假冒爲善的人被稱爲荆棘和蒺藜：他們就像荆棘一樣，會出人意料地刺傷人；他們行爲詭詐而又不正直，就像蒺藜一般。壞樹就是那些因着貪圖享樂、過着放蕩不羈的生活而墮落的人。
18. 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。只要壞樹仍是敗壞的，它就不能結出好果子。但是，如果它改變了這種敗壞的狀況，它就會結出好果子來。你們要明白，祂不說：「它不可能」，而只是說，只要它還是敗壞的，它就不能結好果子。
19-20. 凡不結好果子的樹，就砍下來丢在火裹。所以，你們憑着他們的果子，就可以認出他們來。祂向猶太人說了與約安（約翰）同樣的話（瑪特泰福音3:10）。耶穌把人比作樹。通過嫁接，一棵不結果子的樹可以碩果纍纍。同樣，一個有罪而沒有結出聖德的果子的人，當他被嫁接到基督身上以後，也會結出聖德的果子來。
21. 凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人……」，在此，祂指出祂是主。其實，基督是在說，祂是上帝。祂教導我們，如果沒有實際行動，我們的信仰並不會帶給我們什麽益處。「惟獨遵行我天父旨意的人」。祂的意思並不是指，「偶爾遵行我父的旨意」，而是，「至死都不斷地遵行我父的旨意」。祂沒有說，「遵行我的意願」，以免祂的聽衆心生反感，因此祂說：「遵行我父的旨意。」因爲父親的意願與他兒子的意願是同一的，除非兒子背叛父親。
22-23. 當那日有許多人要對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名說過預言，奉你的名驅過魔鬼，奉你的名行過許多奇跡嗎？那時，我要向他們聲明：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！在宣講的初期，許多不配的人奉耶穌的名驅過魔鬼。因爲恩寵甚至也在不配的人身上工作，這就好比我們可以被一個不配的司祭聖化。儒達（猶大）也像斯蓋瓦（士基瓦）那樣地行過奇跡。（使徒行實19:14-17）耶穌說：「我從來不認識你們。」意爲：「當你們行奇跡時，我不認識你們。」亦卽：「我不愛你們。」在這裏「認識」意爲「愛」。
24-25. 所以，凡聽見我這話而實行的，我要把他比作一個聰明人，他把房子蓋在磐石上。兩淋、水沖、風吹，撞着那房子，房子總不倒塌；因爲根基立在磐石上。離了上帝，什麽聖德都修不成，爲此，耶穌說：「我要把他比作一個聰明人。」磐石就是基督，房子就是靈魂。因此，若人的靈魂是建基於承行基督的誡命的基礎之上，那麽，決沒有什麽能够動摇他的。無論是雨淋（這是指從天上墮落的魔鬼），或是水沖（這是指在這種暴雨中所充滿的卑鄙小人），或是風吹（指的是邪靈），簡言之，任何誘惑都不會撃倒這樣的人。
26-27. 凡聽見我這話而不實行的，他就好比一個愚昧的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞着那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很慘。耶穌談論到那些相信卻不實行的人時，並沒有說：「我要把他比作一個愚昧的人。」而是說：「他就好比（一個愚昧的人）。」這是他咎由自取。這樣的人把自己的靈魂建基在沙土上，也就是說，不是建基於在穩固的基礎上。爲此緣故，它受到誘惑的襲撃就會倒塌。當誘惑襲撃它時，它跌倒粉碎。不信者是不會倒塌的，因爲他們總是躺臥在地上。倒塌的是相信的人。因此，「倒塌得很慘」，因爲倒塌的是基督徒。
28-29. 耶穌講完了這些話，衆人都希奇他的教訓；因爲他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的經師。感到希奇的不是統治者：統治者怎麽會希奇呢？他們懷着敵意看祂。感到希奇的是正直的人們。他們並不因祂的措辭而驚奇，而是因爲祂言詞坦率而驚奇，祂表現出超越先知的權威。先知們說：「這是上主的話。」而基督卻像上帝那樣地說：「我對你們說。」
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