《瑪特泰福音》注釋　第十一章

《瑪特泰福音》註釋

蒙福者德奧斐拉克特　著

第十一章

施洗約安派來的門徒

1.　耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道教訓人。祂派遣了門徒，自己則安靜了下來，祂不再行奇跡，只是在會堂裏教導人。因爲如果他親自醫治病人，就沒有人會到門徒那裏去了。因此，祂離開那裏，這樣，門徒就有機會醫治（他人的病症）。

2-3.　約安（約翰）在監裏聽見基督所作的事，就打發他的兩個門徒去，問他說：那將要來的是你嗎？還是我們要等候别人呢？約安這樣問並非他本人不認識基督。他怎麽會不知道呢？他曾親自爲祂作見證說：「看，上帝的羔羊！」這是因爲約安的門徒嫉妬基督，因此，約安才派他們來問個究竟，這樣，當他們親眼目睹了種種奇跡之後，就會相信基督比約安更偉大。爲此緣故，約安故意問：「那將要來的是你嗎？」卽：祂就是聖經中所說的、人們等待着的、要取了肉身而來的那一位。有些人相信，他問「將要來」，這是在問有關基督下降陰府的事。約安彷彿並不知道答案，因此，他問道：「祢就是那個甚至要下降陰府者嗎？」（漢譯註：在希臘文中，此處所用的動詞是erchomai，這個詞表示從一個地方移動到另一地方，旣可解釋爲「來」，也可解釋爲「去」）但是，這種說法是十分荒謬的，約安比衆先知更加偉大，他曾稱基督爲將爲我們犧牲的上帝羔羊，他怎麽會不知道基督將被釘十字架，並要下降陰府呢？因此，約安是知道主甚至也會下降到陰府中的衆靈魂之中去的，正如神學家聖格里高利（漢澤者註：納齊安城的主教聖格里高利被尊稱爲「神學家」，在正教會中，只有三位聖人被尊稱爲「神學家」，他們是使徒約安、纳齊安城的格里高利、以及「新神學家」西麥翁）所說，祂要拯救那些人，假如祂在他們的時日降生成人，他們將會相信祂。約安這樣問，並非是因爲他不知道答案，而是想要讓他的門徒看到基督的奇跡而相信。你看，基督是如何回答這個問題的：

4-6.　耶穌回答他們說：你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰：瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，是有福的。祂並沒有說：「你們去對約安說，我就是那將要來的。」祂知道，約安派自己的門徒來是爲看奇跡，祂說：「你們去把所看见的事告訴約安，他肯定會利用此機會更圓滿地爲我作見證。」「窮人有福音傳給他們」（中的窮人）可理解爲那些宣講福音的人，卽使徒，他們都是貧窮的漁夫，被視爲下等人，受人輕視；也可理解爲那些聆聽了福音、聽到了永恆美好的事物的人。祂爲向約安的門徒的表明，他們的所思所想並沒有逃出祂的注意，說：「凡不因我跌倒的，是有福的。」因爲他們對祂存有許多疑慮。

7.　他們走的時候，耶穌就對衆人講論約安說：你們從前出到曠野，是要看什麽呢？要看風吹動蘆葦嗎？也許衆人聽見了約安所提的問題，因此感到震驚：怎麽連約安本人對基督的身份也不敢肯定了呢？雖然他先前曾爲祂作證，但却如此迅速地改變了他的意見。基督爲了使人不再疑惑，說：約安並不是蘆葦，這就是說，他不是一個善變者。如果他是個很容易就改變主意的人，你們爲什麽要出到曠野裏去呢？你們根本不是出去看蘆葦，一個易變的人，你們是出去看一位偉大而堅定的人。可以肯定，他現在仍是你們先前所想的那樣。

8.　你們出去，到底是要看什麽？要看穿細輭衣服的人嗎？看，那穿細輭衣服的人是在王宮裏。爲了不給他們任何藉口說：約安後來變得鬆懈了，完全把自己交付於逸樂了。祂說：這絕不可能。他身穿駱駝毛的衣服，這就表明他是反對逸樂的。因爲如果他身穿細輭衣服、住在王宮裏，如果他極其希望享樂的話，他就不會被下在監裏了。因此，你要知道，一個基督徒穿奢侈的服裝是毫無益處的。

9.　你們出去，到底是要看什麽？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知更大。約安比先知更大，因爲其他的先知都只是預言了基督，而他却是一個目撃證人，這確是件大事。其他的先知是在出生以後才預言了基督，但是，當他仍在母胎中時，就認出了基督，因而（在母腹中）歡躍。

10.　經上記着說：我要差遣我的天使在你面前，預備道路。所說的就是這個人。約安被稱爲天使，旣是因爲他那天使般的生活方式，那甚至是幾乎非物質的生活方式，也是因爲他宣報並傳揚了基督。他爲祂作證，施行悔改的洗禮，因爲悔改之後就是基督所賜之罪赦，他以此爲基督作證。約安的門徒走後，基督說了這些話，這樣他就不會顯得是在奉承約安了。這個預言是由先知瑪拉希亞（瑪拉基）所說的（瑪拉希亞書3:1）。

11.　我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約安的。祂非常肯定地這樣說，沒有一個人比約安更大。但是，祂說：「凡婦人所生的。」這樣，祂就把自己排除在外了，因爲基督是由童貞女所生，而不是由婦人所生，亦卽，不是由一個已婚的婦人所生。然而天國裏更年輕的比他還大。由於祂對約安大加讚揚，爲避免他們以爲約安比祂還大，祂在這裏更加清楚地說：我的年齡更年輕，在你們看來是較小的，但是我在天國裏──亦卽，在關於屬靈及天上的美好事物上──却比他更大。（漢譯者註：這段經文中的「更年輕的」一詞的希臘文爲mikroteros，這個詞是形容詞mikros的比較級，mikros的意思是「小」，但也含有「年齡小」的意思。在這裏，蒙福者德奧斐拉克特跟隨金口聖約安對此節經文的註釋，把這個詞解作「年輕」。但是亞歷山大里亞的聖基里爾、蒙福者奧古斯丁、耶若尼默、以及其他人則將此詞解作「小」：天國裏最小的比他還大。目前中文聖經大多按照後者譯出）看起來我比他小，因爲他比我先出生，也因爲對你們而言，他看起來更爲偉大，但是，在天國裏我却是更大的。

12.　從施洗約安的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。聽起來祂的思路似乎並不連貫，其實却不然。你要這樣想：基督通過說自己比約安更偉大，竭力勸他們相信祂，指出許多人是努力而得着天國的，這卽是說，靠着相信祂而進入天國的。這需要巨大的努力才行。離開自己的父母，輕看自己的生命，這需要多麽大的努力啊！

13.　因爲衆先知和律法說預言，到約安爲止。這也是按照同一思路說的。祂說，我就是那將要來的那位，衆先知的預言都應驗了。如果我不來，他們的預言就不會應驗。因此，你們不要再等待了。

14.　你們若肯領受，這人就是那應當來的伊利亞（以利亞）。他說：若你們肯接受的話，這就是說，若你們以好的意向去判斷事物，不心懷惡意，那麽，他就是先知瑪拉希亞稱之爲將要來的伊利亞。（瑪拉希亞書4:5）因爲前驅約安和伊利亞有着同樣的使命。一個是基督第一次來臨時的前驅，而另一個則是祂第二次來臨時的前驅。之後，爲了表明約安就是伊利亞是一不可思議之事，祂說：

15.　有耳可聽的，就應當聽。這是要他們去問、去學習。

16-17.　我可用什麽比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。在此，他所說的是猶太人的反叛性。因爲他們的喜愛抱怨的倔强性格，他們旣不喜歡約安的苦修，也不喜歡基督的純樸。他們就好像愚昧的小孩子一樣，從來不會感到滿意，不管人爲他們擧哀還是吹笛，他們都不高興。

18-19.　約安來了，也不吃也不喝，他們就說他是被鬼附着的。人子來了，也吃也喝，他們又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。祂把約安的生活方式比作舉哀，因爲約安的所言所行非常嚴厲。而祂把自己的生活方式比作吹笛，卽，長笛所發出的聲音。因爲主是親切而令人愉快的，祂俯就衆人，帶來了天國的喜訊，祂在外表上並不像約安那樣地嚴厲。但智慧要藉着自己的子女彰顯自己的正義。祂這樣說：你們旣不接受約安的生活，也不接受我自己的生活，你們輕視所有的得救方式。我就是智慧，我要宣告正義（卽：顯明正義，爲之辯護）。因此，你們將無法推捼，將被定罪。因爲，在我而言，我已做了一切，但是，而在你們而言，你們却拒不相信，我什麽都做了，這就證明我是正義的。

20.　那時，耶穌開始譴責那些他曾在其中行過許多異能的城市，因爲他們沒有悔改。在祂顯明了祂已做了祂應做的一切事，而他們却仍不悔改之後，遂譴責他們。

21.　霍拉兹因（苛拉匝因／哥拉汛）哪，你有禍了！維斯薩伊扎（貝特匝達／伯賽大）啊，你有禍了！爲了使你明白那些不信的人並非本性就是邪惡的，而是因爲他們的選擇才使他們成爲邪惡的，祂回想起維斯薩伊扎，安德列、裴特若、斐利普、以及則維德的兒子們所生長的城市。邪惡不是出於本性，而是來自我們的選擇。因爲如果它是出自本性的話，這些使徒就也將是邪惡的了。

21-22.　因爲在你們中間所行的異能，若行在蒂羅斯（提洛／推羅）和西宗（漆冬／西頓），他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，蒂羅斯和西宗所受的，比你們還容易受呢！祂說猶太人比蒂羅斯和西宗的居民更糟，因爲蒂羅斯和西宗的外邦人只觸犯了本性的律法，而猶太人却觸犯了摩伊息斯的律法。前者沒有見過神跡奇事，而後者却見過，但却加以誹謗。披麻是悔改的表示，而哀哭者則將灰撒在頭上。

23-24.　卡佩爾納烏姆（葛法翁／加百農）啊，你被高舉到天上，將來必墜落陰間。因爲在你那裏所行的異能，若行在索佐瑪（索多瑪／所多瑪），他還可以存到今日。但我告訴你們，在審判的日子，索佐瑪地所受的，比你還容易呢！卡佩爾纳烏姆因是耶穌的城市，故此，它被高舉，它彷彿是祂的誕生地那樣地受到光榮，但是，因它不信，它却不會因此而獲得利益。相反，正因爲它的不信，它要被判下到陰間。雖然它有這樣的一位居民，但却未能從祂獲得利益。「卡佩爾納烏姆」這個名字的意思就是「安慰與受安慰之地」，你看，卽使一個人曾經堪當成爲安慰者（護慰者）──亦卽聖靈──之居所，但在思想上却變得驕傲自大，就算他曾被提升至天堂，他仍要爲他的傲慢而堕落。人啊，你要因此而感到恐懼戰驚。

25.　那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因爲你將這些向聰明通達的人就隱藏起來，却啟示給小孩子。祂這樣說：父啊，我感謝祢，猶太人似乎是通達明瞭聖經的，但却不信，而那些未受過教育的人與小孩子却相信並認出了奧秘。上帝將這些奧秘向那些看起來似乎是明智之人隱藏起來，這並不是出於惡意，或是出於疏忽，這是因爲他們不配，自以爲是。凡自以爲是、自以爲有學識的，他是不會呼求上帝的。他們旣不呼求上帝，上帝就不會幇助他們，也不會啟示他們。並且，上帝出於祂對世人的愛，不會將奧秘向衆人啟示，以免衆人知道奧秘之後却輕視之，由此召致更大的懲罰。

26.　父啊，是的，因爲你的美意本是如此。在此，祂顯示了父對世人的愛，父將奧秘啟示給小孩子，這並不是有誰讓祂這樣做的，而是因爲這從一開始祂就樂於這樣做。希臘文「eudokia」（美意）旣意爲「意願」，也意爲「喜悅」。

27.　一切所有的，都是我父交付我的。在前面的話中，祂對父說：「父啊，祢啟示。」爲了避免你以爲祂自己什麽也不做、一切都是父做的，祂說：「一切所有的，都被交付給我了，父和我有相同的主權。」當你聽到「交付」一詞時，你不要以爲那就好像是交付給一個僕人或下級，這是交給兒子的。因爲祂是由父所生的，那些事才被交付給祂。因爲如果祂並非由父所生，却與父同一本元的話，那麽，那些事就不必被交付於祂了，因爲祂早就擁有了它們。你看，祂說：一切所有的，都交付給了我，不是由一個主人交付給僕人，而是由父交付給子。這就好比一個英俊的孩子生於一個英俊的父親，那孩子說：「英俊的容貌被交付給了我，也就說是，我繼承了我父親的英俊容貌。」除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意指示的，沒有人認識父。祂還說了一些更大的事，「我是萬有的君宰，這並沒有什麽可希奇的，因爲我還擁有比這更大的，卽，我認識父，因爲我認識父，我把祂啟示給其他人。」你想：祂先說父將奧秘啟示給小孩子，在此又說子把父啟示了出來。你看，由於父和子都啟示，因此父和子的有同樣的權能。

28.　凡勞苦負重擔的人，你們到我這裏來吧，我要使你得安息。祂叫所有的人到祂那裏去，不僅只是猶太人，也包括外邦人。「勞苦」的人指的是猶太人，他們嚴格的遵守律法，爲完成律法的誡條而勞苦。那些「負重擔」的人就是外邦人，他們爲罪惡的重擔所壓迫。基督要賜予所有這些人安息。因爲相信、承認、受洗，這有什麽勞苦可言呢？難道這不是安息嗎？因爲在此今世，你不再爲你受洗之前所做的事所壓迫，在來世的安息正等着你。

29-30.　你們當負我的軛，跟我學吧，因爲我良善心謙：你們的心裏就必得享安息。因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕鬆的。基督的軛就是良善心謙，因爲凡是在衆人前自謙的就有安息，不受其他事物的攪擾。但是，凡是虛榮自大的人，他總是爲麻煩所環繞，因爲他不想低於任何人，總想如何才能受到更大的尊榮，如何才能戰勝敵人。因此，基督的軛就是謙卑，它是輕鬆的，因爲，爲我們卑賤的本性而言，謙卑要比受人舉揚來得更容易。基督的所有誡命也被稱爲軛，因着將來的賞報，卽便它們在一段時間內看起來似乎是沉重的，但它們仍是輕鬆的。

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