《瑪特泰福音》注釋　第十二章

《瑪特泰福音》註釋

蒙福者德奧斐拉克特　著

第十二章

在安息日掐食麥穗的門徒
一隻手枯乾了的人
又瞎又啞的附魔者
求看神蹟的人
基督的母親和兄弟

1-4.　那時，耶穌在安息日從麥地經過，他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。祂不顧那一天是要守律法的，帶領門徒從麥地經過，這樣，通過門徒掐食麥穗，他們可以取消安息日的律法。法利賽人看見，就對祂說：看哪！你的門徒作安息日不可作的事。耶穌對他們說：你們沒有唸過：達維德（達味／大衛）與那些同他在一起的人，在饑餓時，作了什麽？他如何進了上帝的殿，吃了供餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃的，惟獨司祭才可以吃。法利賽人再次找到把柄──肉身的情慾，饑餓──來攻撃耶穌，其實，他們自己犯有比這更重的罪，但是，主用達維德的故事責斥了他們。祂說，達維德因爲饑餓敢於去做比這更大的事。供餅是每天放在祭臺上的十二個無酵餅，六個放在祭臺的一邊，六個放在另一邊。雖然達維德是先知，但是他却不可以吃供餅，只有司祭才可以吃。那些與達維德一起的人豈非更加不可吃這供餅了嗎？儘管如此，因爲饑餓，他們雖然吃了供餅，仍是可以原諒的。因此，門徒在安息日掐食麥穗，也是可以原諒的。

5-6.　或者，你們在律法上沒有唸過：當安息日司祭在殿裏違犯了安息日，還是沒有罪嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。律法禁止在安息日工作；照你們的說法，司祭在安息日（爲獻祭而）劈柴點火，豈非也是褻瀆安息日，玷汚安息日了嗎？也許你們會對我說：「他們是司祭，因此可以這樣做，但是你的門徒却不可。」那麽，我告訴你們，在這裏有比聖殿更大的。我就是比聖殿更大的君宰，如果司祭安息日在聖殿可以這樣做，那麽，我和我的門徒在一起，他們比司祭更有權威，可以違犯安息日的律法。

7-8.　假如你們瞭解「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」是什麽，就不會定無罪者的罪了。因爲人子是安息日的主。祂也指出了他們的無知，不明白先知所說的話（奧西埃書6:7）。祂說，對一個饑餓的人，難道不應表示憐恤嗎？再者，我，人子，是安息日的主，因爲我是萬有的創造者，也是日子的創造者。因此，是君宰我取消了安息日。你還要知道這其中的靈意。使徒是工人，信徒是莊稼和麥穗，因此，使徒們掐食麥穗，亦卽，他們以人的得救爲食物。他們在安息日做這事，使人得到安息，不受惡者的控制。法利賽人感到憤怒；因此，卽使是在教會裏，那些法利賽式的心懷嫉妬的人也會對那些不斷教導他人，給人帶來益處的人心懷不滿的。

9-10.　耶穌離開那地方，進了他們的會堂。看，那裏有一個人枯乾了一隻手。他們問耶穌說：安息日治病，可以不可以？意思是要控告他。其他著福音者說是耶穌向法利塞人提了這個問題。可以這樣說，法利塞人出於惡意，先問了耶穌這個問題，就如瑪特泰所記載的。之後，基督反問他們同樣的問題，以譏誹他們的冷酷無情，就如其他著福音者所說。法利塞人問祂這個問題，是爲了有一個誹謗祂的藉口。

11-12.　耶穌對他們說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住，拉上來呢？人豈不比羊更貴重嗎？所以，安息日作善事是可以的。祂指出他們爲了貪圖錢財，不損失一隻羊，會不顧安息日的律法，但是他們却不能容忍人爲了治好一個人而不守安息日。這樣，祂顯明了他們不但是貪圖錢財且又冷酷的人，他們更是蔑視上帝的人。因爲他們不願損失一隻羊，而輕視安息日，却毫無憐憫地定斷他人治好病人。

13.　於是對那人說：伸出你的手來！他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。卽便是在現在，仍有許多人的手枯乾了，也就是說，他們毫無憐憫而又吝嗇。當福音的話語回響在他們的耳際時，他們伸出了自己的手施予。卽使是法利塞──亦卽被從我們身上分離的驕傲之魔（譯者註：在希伯來文中，「法利塞」一詞意爲「分離」）──因着對我們的敵意，不願我們伸出手來向他人施行仁慈、給予施捨，他們仍然這樣做。

14-15.　法利塞人出去，商議怎樣反對他，怎樣可以除掉祂。耶穌知道了，就離開那裏。這是何等的敵意啊！耶穌向他們行了一件善事，却激起了他們的狂怒。耶穌離開了那裏，因爲那還不是祂受難的時候，也爲不使他們陷於謀殺的罪惡之中。祂這樣做是爲了表明：使自己處身於危險的境地，這不是令上帝喜悅的事。你要留意「離開」一詞，正是在他們離開了上帝之後，他們才商議要除掉耶穌。因爲凡是生活在上帝內的人是決不會商議做這樣的事的。

15-16.　有許多人跟着他；他治好了他們衆人。警告他們不要把他傳揚出去。爲避免法利塞人的敵意，祂不希望他們把祂傳揚出去，因爲祂熱切地想以盡可能多的方式給他們治病。

17-19.　這是要應驗先知伊撒意亞的話，說：看，我的僕人，我所揀選，所親愛，我靈所喜悅的：我要將我的靈賜給他，他要向外邦人宣告審判。他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。瑪特泰引用先知的話，以證明耶穌的溫良（伊撒意亞書42:1-4）。他說，凡是猶太人想要做的，基督就會去做。如果他們不想把祂傳揚出去，祂就不讓人把自己傳揚出去。祂不會像一個沽名釣譽的人那樣站起來反對他們，也不會不停地批評他們。祂會囑咐衆人不要把祂傳揚出去，但是，祂也會向外邦人宣告審判，也就是說，祂要教導外邦人。因爲「審判」（krisis）就是教導、知識及分辯何爲善。從另一種意義上說，祂要向外邦人宣告卽將到來的審判，他們從未聽說過這一審判。「街上也沒有人聽見他的聲音。」因爲祂不想在集市中教導，就好像要貪圖虛榮一樣，祂要在聖殿、會堂、山上、河岸邊宣講。

20.　壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈芯他不吹滅。他說：他可以粉碎猶太人，就如一根被折斷的蘆葦一樣，他也可以吹滅他們的憤怒，就如吹滅燈芯一般，但是，直到耶穌完成了祂的意旨，以各種方式撃敗他們爲止，祂是不希望這樣做的。這就是先知在下面所說預言的意義。

20-21.　直到他施行審判，使之得勝，外邦人都要寄望於他的名。這樣，猶太人就沒有了藉口，基督對一切加以容忍，這樣，將來祂要定斷並克勝那些無法爲自己辯解的人。難道祂爲贏得他們，還有什麽沒有做到嗎？但是猶太人不願意，因此外邦人將要寄望於祂。

22-23.　當下，有人將一個被鬼附着，又瞎又啞的人，帶到耶穌那裏；耶穌就醫治他，甚至那啞吧又能說話，又能看見。衆人都驚奇，說：這個人不是達維德（達味／大衛）之子嗎？魔鬼阻塞了通向信德的道路，亦卽眼睛、聽覺及舌頭。但是耶穌治好了好人，衆人稱祂爲達維德之子。因爲他們期待着達維德後裔的來臨。因此，現在，如果你看到一個人，旣不明白善是什麽，也不能接受他人的言語，你就認爲他是又瞎又啞的，但願上帝觸摸他的心，治好他。

24.　但法利塞人聽見，就說：這個人趕鬼，無非是靠着鬼王維爾則伏（貝爾則步／别西卜）啊。儘管主因着他們的緣故而離開，他們雖然遠離主所在的地方，當他們聽說此事後，却誹謗祂，因爲祂向人做了善事，這樣，他們就像魔鬼那樣，生來就是主的仇敵。

25-26.　耶穌知道他們的想法，就對他們說：凡一國自相分爭，就成爲荒場；一城一家自相分爭，必站立不住；若撒但趕逐撒但，就是自相分爭，他的國怎能站得住呢？祂揭露了他們的想法，這顯明祂是上帝。祂以日常的例子爲自己辯護，駁斥了他們的指控，揭露了他們的愚蠢。因爲魔鬼怎麽會彼此趕逐呢？事實上牠們竭力彼此幇助。「撒但」的意思就是「敵人」。

27.　我若靠着維爾則伏趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠着誰呢？這樣他們就要斷定你們的是非。祂說，讓我們想一想，如果我是如你們所說的，（靠維爾則伏趕鬼。）那麽，你們的子弟，亦卽我的門徒，是靠誰趕鬼呢？他們肯定不是靠着維爾則伏趕鬼的。如果他們是靠着上帝的能力趕鬼，我豈不更是嗎？因爲他們是靠着我的名字趕鬼的。因此，他們要斷定你們的是非，因爲你們也看到了他們因我的名字行奇跡，但是你們却仍然誹謗我。

28.　我若靠着上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。這意爲：如果我是靠着上帝的能力趕鬼，那麽我就是上帝之子，我爲了你們來向你們行善事。因此，我來到你們這裏，這就是上帝的國。爲何你們要誹謗我爲了你們而來臨呢？

29.　人怎能進壯士的家裏，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。祂說，我並沒有像朋友那樣地留住魔鬼，恰恰相反，我與牠們作戰，我把牠們捆綁起來，他們就是在我來之前的壯士。因爲當基督進入家裏，也就是世界，祂搶奪了魔鬼的財物，即世人。

30.　不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。祂說，維爾則伏如何能與我同工？相反，牠在敵對我。因爲我教導修德，而牠却教導邪惡。那麽，牠如何與我相合呢？我收聚人們以獲得救恩，而牠却使他們分散。基督也暗指法利塞人，當祂教導並給許多人帶來益處時，法利塞人却使人分散，爲使他們不能走近耶穌。祂表明事實上他們才是屬魔鬼的。

31-32.　所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；凡說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。在此，祂說，所有其它的罪，包括姦淫、偷盗，不管多少微小，都可得到辯護。因爲我們可以以人的輭弱爲理由，因而可以得到寬恕。但是，若是一個人看到聖靈所行的奇跡，却加以誹謗，說那是魔鬼的工作，那他還有什麽藉口呢？因爲很明顯，這樣的誹謗者知道這些事是出自聖靈，但他却出於他自己邪惡，講論邪惡。這樣的人怎能得到寬恕呢？當猶太人看到主又吃又喝，與稅吏和娼妓在一起，以及祂身爲人子所做的其它事情，因此，他們誹謗祂是個貪吃好飮的人；這還可得到寬恕，甚至不需要爲此痛悔。因爲這是情有可原的。但是，當他們看到祂施行奇跡，却對此加以誹謗而褻瀆聖靈，說這是出於魔鬼的，這些罪若沒有痛悔怎能得到寬恕呢？因此，你要知道，凡有人因爲看到祂像人一樣的生活，因而褻瀆人子，因爲基督所做的那些事，說他是娼妓的朋友，是個貪吃好飮的人，這樣的人不必爲此而做出交待，甚至他也不需悔改。因爲他沒有意識到上帝所隱藏的事，所以會被寬恕。但是，那褻瀆聖靈的，就是，褻瀆基督所做的屬靈之事，稱之爲屬魔鬼的，除非他悔改，他總不會得到寬恕。因爲他沒有一個合理的進行誹謗的藉口，就如那些看到基督與娼妓和稅吏在一起、然後加以誹謗的人那樣。他在今世與來世都不得赦免，在今世和來世，他都要受到懲罰。因爲有許多人在今世受罰，在來世却不受罰，就如貧窮的拉匝若；但是另有一些在今世和來世都受到懲罰，就像索佐瑪（索多瑪／所多瑪）人以及那些褻瀆聖靈的人一樣。但是還有一些人，例如使徒和前驅約安（若翰／約翰），他們在今世和來世都不會受到懲罰。因爲雖然在今世他們受到迫害，就像受到懲罰一樣，但是這些却不是因罪惡而受到的懲罰，而試煉和冠冕。

33.　你們或者說樹好，它的果子也好；或者說樹壞，它的果子也壞，因爲由果子可認出樹來。旣然猶太人不說奇跡是壞的，他們只能褻瀆施行這些奇跡的那一位是屬魔鬼的。因此，祂說：你們或者說我是好樹，因而我所行的一切奇跡，它們是樹的果子，也都是好的了。或者你們說我是壞樹，那麽，顯然，樹的果子，也就是這些奇跡也是壞的了。但是，你們却說這些奇跡，卽果子，是好的，因此，我，就是這樹，也是好的。因爲正如由果子可認出樹來，因此由我所行的奇跡就可認出我來。

34.　毒蛇的種類！你們旣是惡人，怎能說出好話來呢？你看，祂說，你們是壞樹，當你們說我是壞的時，就結出惡果。如果我是惡的，那麽，我就會帶來惡，不會行這些奇跡。祂稱他們爲「毒蛇的種類」，因爲他們以阿弗拉穆（亞巴郎／亞伯拉罕）爲誇耀。祂表明他們不是屬於阿弗拉穆的，而是屬於相稱於他們自己惡行的祖先的。

34-35.　因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他所存的惡就發出惡來。當你看到一個出言淫蕩的人，就知道他心裏所有的淫蕩，一定是他所說出來的好幾倍。因爲這是內心太多而流溢出來的，他所表現出來的只是隱藏在他內心之中的一小部份而已。同樣，凡是出言聖善的，在他的心裏的善也一定更多。

36-37.　我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因爲要憑你的話，定你爲義；也要憑你的話，定你有罪。在此，祂讓我們的內心感到害怕，我們甚至要爲無意之中所說的話交賬，也就是要爲任何謊話、誹謗的話、猥褻的話或是譏諷的話交賬。之後，他以聖經上的話作爲證明，以免祂顯得好像是在講論自己的話語。「要憑你的話，定你爲義；也要憑你的話，定你有罪。」（約弗傳15:6；參閱索洛蒙箴言10:12）

38.　當時，有幾個經師和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。著福音者很驚奇，他寫下了這個詞「當時」。因爲當他們信服祂先前所行的奇跡時，就在那時，他們要求祂顯一個神蹟。根據其他的著神音者的記載，他們想要看一個來自天上的奇跡。（路喀福音11:16）因爲他們以爲祂在世上是靠着魔鬼的能力行奇跡的，因爲魔鬼統治着這個世界。救主是如何回答的呢？

39-40.　耶穌回答他們說：一個邪惡淫亂的世代要求神蹟，除了先知約納（約拿）的神蹟以外，必沒有神蹟給它。約納三日三夜在大魚腹中，人子也要三日三夜在地裏頭。祂稱他們爲邪惡的世代，因爲他們是騙人的誘惑者，稱他們爲淫亂的世代，因爲他們捨棄了上帝，追隨了魔鬼。祂稱自己的復活是神蹟，因爲這是超越信仰的可奇之事。祂下降到地心，大地的最底層，卽陰府，第三天復活。三日三夜，你要理解爲並非整整三日三夜，而是部份的。因爲祂在預備日死去，這是一天，安息日那天祂已死了──看，第二天，主日的晚上祂仍是死的（按：猶太人以及教會的每天都是從日落開始的，因此「主日的晚上」卽我們所說的星期六晚上）。因此，三日三夜是按部份計算的，就好像我們自己也常常這樣計算日子的。

41.　當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪；因爲尼尼微人聽了約納所傳的就悔改了。看，在這裏有一人比約納更大。約納出了大魚腹之後，向尼尼微人宣講，尼尼微人相信了他的宣講。但是，雖然我復活了，你們却仍然不信我。因此，尼尼微人要定你們的罪，因爲他們相信了我的僕人約納，雖然他並沒行奇跡，並且，他們還是蠻族人。但是，你們却有先知，見過奇跡，却仍不信我──君宰。因此，這就是「看，這裏有一人比約納更大」的意義。

42.　當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因爲她從地極而來，要聽索洛蒙（撒羅滿／所羅門）的智慧。看，這裏有一人比索洛蒙更大。祂說，女人要從很遠的地方而來，爲要聽有關樹木及大自然的某些事理，雖然她只是一個弱女子。但是，儘管我來到你們這裏，講論不可言傳之事，你們却不接納我。

43-45.　汚鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安息之處，却尋不着。於是說：我要回到我所出來的屋裏去。到了，就看見裏面空着，打掃乾淨，修飾好了。便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的情況，比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。祂表明，他們因爲不接納祂，已被領至徹底的毁滅。因爲就如那些被從魔鬼手中解救出來的人那樣，如果他們變得懶惰疏忽，就會遭受更糟的事，同樣，當你們這個世代崇拜偶像時，你們也就附了魔。但是，這個魔鬼曾被先知們趕走了。之後，我親自來了，希望更加潔淨你們。但是，由於你拒絕了我，實際上，你們熱切地要殺死我，你們的罪就更重了，你們所要受的懲罰也就更重了，你們後來所要受的囚禁，比先前更加難以忍受。讀者啊，你一定要明白這些，藉着洗禮，汚鬼被趕走了，牠在無水而未受過洗的靈魂那裏過去過來；但是，牠並沒在他們那裏找到安息之處。對魔鬼而言，以惡行煩撓受過洗禮的人，這就是安息。因此，魔鬼與另外七個更惡的鬼回到那個受過洗的人那裏。正如聖靈有七恩，相反，也有七個惡鬼。當魔鬼再次進入那個受過洗的人時，情況就更糟了。因爲，在此之前還有通過洗禮得到潔淨的希望。但是，現在沒有第二次受洗的希望了，除非是藉悔改的洗禮，但悔改的洗禮是極其辛苦的。

46.　耶穌還對衆人說話的時候，看，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。出於某種人性的弱點，祂的母親想要表明她對自己的孩子擁有權威，因爲她尚未領悟到祂的偉大。這就是爲什麽當耶穌還在說話的時候，她想要親自來叫他，使得她兒子的聽衆注意到她。基督是如何反應的呢？祂知道她的用意所在，你聽，祂說了些什麽：

47-50.　有人告訴他說：看，你母親和你弟兄在站在外邊要與你說話。他却回答那告訴他的人說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸出他的手指着自己的門徒說：看，我的母親，我的弟兄。凡遵行我在天之父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。祂說這些並不是爲冒犯自己的母親，而是爲糾正她的這種虛榮心與人性的思想。因爲祂並沒有說「她是不是我的母親」，而是說「除非她遵行上帝的旨意，對她而言，生養了我並沒有什麽益處。」祂並沒有否認她是自己的生身之母，但却在這種關係之上加上了聖德。因爲沒有一個不堪當的人會從生身母子這一關係中獲得什麽利益的。當祂糾正了虛榮的毛病以後，祂又再一次服從了祂那叫祂的母親。因爲著福音者說：（譯者註：著神音者表明耶穌確實聽從了母親的召喚，因爲下一節經文記載耶穌從祂母親和弟兄的房子裏出來。）

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