《瑪特泰福音》注釋　第十六章

《瑪特泰福音》註釋

蒙福者德奧斐拉克特　著

第十六章

法利賽人的酵母
耶穌在凱撒利亞所提的問題
裴特若反對基督受難而受責

1.　法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個徵兆給他們看。雖然法利賽人與撒都該人因不同的教導而彼此爭執，但是他們却一起共謀來反對基督。他們要求一个從天上而來的徵兆，比如讓太陽或月亮停住不動，因爲他們認爲地上的徵兆是出於魔鬼與維爾則伏（貝爾則步）的能力。但是，他們却不想想，卽使是摩伊息斯（梅瑟／摩西）在埃及也行了許多地上的徵兆，而從天上降到約弗（約伯）的牲畜中的火是出於魔鬼。因此，並非所有來自天上的事物都是出於上帝的，地上的一切也並非都是出自魔鬼。

2-4.　耶穌回答他們說：到了晚上，你們說：天必要晴，因爲天色發紅。早上天發紅，又發黑，你們就說：今日必有風雨。假冒爲善的人啊，你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨時期的徵兆嗎？祂爲了他們所提出的要求而責斥了他們，他們這樣做的目的是爲了試探祂，因此，祂稱他們爲假冒爲善的人，說：「就如暴風雨來臨前天上的氣象與晴天的不同，看到暴風雨卽將來臨的微兆的人是不會指望天氣晴朗的，反之，看到晴天的氣象的人也不期望暴風雨的來臨的。你們也應如此來思考有關我的事。因爲我這一次的顯現與將來的顯現是不同的。現在需要地上的徵兆，而天上的徵兆則要保留給將來，那時，太陽將要黯然失色，月亮將要隱晦起來，諸天將要改變。」一個邪惡淫亂的世代求徵兆，除了約納（約拿）先知的徵兆外，再沒有其它徵兆給他了。耶穌就離開他們去了。祂稱他們爲「邪惡的世代」，因爲他們試探祂；稱他們爲「淫亂的」，因爲他們撇棄上帝而投奔魔鬼的一邊。雖然他們要求一個來自天上的徵兆，但是，祂只給他們約納的徵兆，亦卽祂要在死亡的大魚腹中三天，然後祂要復活。你可能會說這個徵兆也是來自天上的，因爲祂死時，太陽昏暗，萬物震動。你要留意這話：「除了約納先知的徵兆，再沒有其它徵兆給他了。」這些徵兆正是給他們的，是爲了他們而發生的，但是他們却不相信。爲此緣故，他們是無藥可救了，祂遂離開了他們。

5-6.　門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說：你們要謹愼，防備法利賽人和撒都該人的酵母。正如酵母是又老又酸的，同樣，法利賽人與撒都該人的教訓也是酸的，他們的父老們的傳統是腐朽敗壞的，腐蝕靈魂。正如酵母是水和面的混合物，法利賽人的教訓也是他們的言論與他們敗壞的生活的混合物。祂並不公然對門徒說：「你們要防備法利賽人的教訓。」是爲了提醒他們增餅的奇跡。

7-12.　門徒彼此議論說：這是因爲我們沒有帶餅吧。耶穌看出來，就說：你們這小信的人，爲什麽因爲沒有餅彼此議論呢？你還不明白嗎？不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎嗎？我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵母，這話不是指着餅說的，你們怎麽不明白呢？門徒這才知道，他說的不是叫他們防備餅的酵母，乃是防備法利塞人和撒都該人的教訓。他們以爲祂是在叫他們小心防備猶太人食物的汚穢，因此，他們才彼此議論他們沒有帶餅。主責備他們的無知及小信。他們是無知的，因爲他們不記得祂曾用多少個餅使多少人吃飽了；他們表現出小信來，因爲他們不相信就算他們不向猶太人去買餅，基督本人也會給他們餅的。祂嚴厲地批評了他們──因爲溫良並非在所有的場合裏都是好的──他們立刻明白了，祂所說的「酵母」指的是「教訓」；這就是明智的責備在任何情況下都會取得的成效。

13.　耶穌來到了斐理伯的凱撒利亞境內，就問門徒說：人說人子我是誰？著福者提到這城的建立者──斐利普──因爲還有另一座（斯特拉多的）凱撒利亞城，基督不是在斯特拉多的凱撒利亞城，而在斐理伯的凱撒利亞城問他們這個問題的。祂帶着門徒遠離猶太人，這樣他們就能毫無顧忌地回答祂的問題了。首先，他問他們人們對祂的觀點怎樣，這樣門徒會被帶到更深的理解，而不會陷入人們所有的那些低級的認識之中。祂沒有問他們：「法利賽人說我是誰？」而是「人說我是誰？」這是指的正直的民衆說的。

14.　他們說：有人說是施洗的約安（若望／約翰）；有人說是伊利亞（厄利亞／以利亞）；又有人說是耶熱彌亞（耶肋米亞／耶利米）或是先知裏的一位。稱祂爲約安的人有伊若德（黑落德／希律），伊若德以爲約安從死者中復活了，因此也領受了行奇跡的恩賜。那些認爲祂是伊利亞的人之所以會這樣認爲，是因了基督譴責人的方式，因爲他們期待着伊利亞回來。那些認爲祂是耶熱彌亞人之所以會這樣認爲，是因爲祂沒有受過教（上過學），却有着與生俱來的智慧。因爲當耶熱彌亞還是個孩子時，上帝就命他說預言了。

15-16.　耶穌對他們說：你們說我是誰？西蒙裴特若（西滿伯多祿／西門彼得）回答說：你是基督，永生上帝之子。裴特若再次熱忱地起來，宣認祂是眞正的上帝之子。他沒有說：「祢是受膏者，上帝的兒子（a Son of God，不帶冠詞）」，而帶有冠詞的「上帝之子（the Son of God）」，這就是說，祂是上帝的獨生子，而非因着恩寵而成爲上帝之子，祂是由父所生的聖子，與父有同一本元。因爲有許多受膏者，例如司祭和君王；但是基督，帶有定冠詞（the Christ）的，却只有一個。

17.　耶穌對他說：西蒙，巴爾約納，你是有福的！因爲這不是肉和血啟示你的，乃是我在天上的父啟示你的。祂稱西蒙是有福的，因爲靠着上帝的恩寵，他領受了知識。祂通過稱讚裴特若，表明其他人的看法都是錯誤的。祂稱他爲「巴爾約納」，意思是「約納之子」，這彷彿是在說：「正如你是約納的兒子，我是我在天之父的兒子，與祂有着同一的本元。」祂稱這種知識是「啟示」，是由父所揭示出來的隱秘未知之事。

18.　我告訴你，你是裴特若，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的門不能勝過他。主給了裴特若極大的賞報，教會要建立在他上。因爲裴特若宣認祂是上帝之子，主說：「你所宣認的這一信仰，將成爲那些相信的人的根基，這樣，凡是想要建造信仰之屋的每一個人，都應建在這一宣信之上，以之作爲房屋的基礎。」因爲卽使我們建立起一座德行的金字塔，但却不以正教信仰作爲根基，我們所建造的就是毫無用處之物。祂說「我的教會」，以此表明祂是萬有的君宰，因爲整個宇宙都是上帝的僕人。陰間的門就是那些時常將基督打入陰間的迫害者。有許多迫害教會的人及異端。教會也是成爲上帝居所的我們中的每一個人。如果我們被建立在基督的信仰上，陰間的門──卽我們的罪──就不會戰勝我們。達維德（達味／大衛）就是被從這門被救拔出來的，他說：「祢將我從死亡之門舉起。」達維德啊，你被從什麽門被舉起？從謀殺與姦淫兩扇門舉起。

19.　我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。祂像上帝那樣帶有權威地說：「我要給你。」因爲正如父給了你啟示，我也給了你鑰匙。「鑰匙」應理解爲捆綁或束縛罪過──亦卽懺悔與赦罪──的權柄。因爲那些像裴特若一樣的配得領受主教聖職的恩賜的人，都有權赦罪或捆綁。卽使在字面上，「我要給你」，只是指着裴特若說的，但是這權柄却是給所有使徒的。爲什麽呢？因爲祂說：「凡是你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」（約安福音20:23）「我要給你。」也是指在將來給，亦卽在基督復活之後給。「天」意爲德行，天國的鑰匙就是辛勤勞作。通過勞作（漢譯者註：在這裏，勞作指努力修德），我們進入每一種德行，就彷彿是被用來開門的鑰匙一般。如果我們不勞作，而僅僅只是知道何爲善，那麽，我們只是擁有知識的鑰匙，却仍被關在門外。那在天上被捆綁的人，就是那些不行走在德行之中的人，而那些努力修成聖德者則被釋放於德行之中。因此，讓我們不要犯罪，使我們不被我們自己罪惡的鎖鏈所捆綁。

20.　當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。基督想要在被釘十字架前將自己的榮耀隱藏起來。因爲假如在祂受難前，人們聽說祂是上帝，之後又看到祂受苦受難，他們如何會不心生反感呢？爲此緣故，祂總是躱避衆人，這樣，當祂復活後，人們就會認識祂，而不會引起任何反感，聖靈通過所行的奇跡驅除了一切疑慮。

21.　從此耶穌開始指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、司祭長、經師許多的苦，並且被殺，第三日復活。祂向他們預言了祂的苦難，免得當苦難突然來臨時，他們會心生反感，以爲祂不是心甘情願的受難，沒有預先知道將要受難。當他們在裴特若的宣信中聽到祂就是上帝之子，之後，祂還把祂的受難啟示給他們。但是，祂在給他們帶來憂傷的同時，也給了他們喜樂，那就是祂要在第三日復活。

22.　裴特若就拉着他，開始諫責他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。裴特若正確地宣認了啟示給他的，但是對未啟示給他的，就犯了錯誤：這樣，我們就能明白，裴特若若無上帝的助佑，就不會說出如此偉大的眞理。他不希望基督受苦，對復活的奧秘一無所知，他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」

23.　耶穌轉過來，對裴特若說：撒殫，退我後邊去吧！你是我的絆脚石，因爲你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。當裴特若正確地宣信時，基督稱他爲有福的，但是當他不合理智地感到不安起來，不要祂去受難時，基督就責斥他說：「撒殫，退我後邊去吧！」「撒殫」意爲「對手」。「退我後邊去吧！」這卽是說，不要與我作對，而要隨順我的意願。祂這樣稱裴特若，因爲撒殫也不希望基督受難。祂所說的是這樣的：按人的理智，你以爲受苦受難是不適於我的，但你却不明白，上帝藉此完成了救恩，因此，恰好相反，這非常適宜於我。

24.　於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當棄絕自己，背起他的十字架，來跟從我。「於是」──這是在什麽時候？就在他責斥裴特若的時候。祂要表明裴特若錯誤地阻止祂受難，遂說：「你要阻止我，但是我對你說，我若受難，對你有害無益，（因爲若我不受難，你就不能得救，）並且，你若不致死自己，你也不會得救，其他的人，無論男女老少，貧富貴賤都是如此。」祂說「（若有人）要（跟從我）」，這是爲表明這一德行在於自願，而非强迫。那些跟從基督的人，並不是指那些僅僅宣認基督是上帝之子的人，而是指那些也遭受苦難而又堅忍不拔的人。基督說，「就當棄絕自己。」這是指完全的棄絕。這也就是說，他不應對自己的身體和顔悅色，他要鄙視身體，就如俗話說，「如此這般否定如此這般」（漢譯者註，這是蒙福者德奧斐拉克特所處的那個時代的一句希臘俗語，由於漢語中並無與之相對應的成語，故此只得按字面這樣翻譯），這意爲，他沒有親朋好友。因此，人決不應對身體友善，這樣他就能背起自己的十字架，因此選擇死亡，甚至是熱切想望以最可恥的方式死去，對於古人而言，這就是十字架的意思。但祂還說：「讓他來跟從，因爲許多强盗與竊賊都被釘死在十字架上，但是他們却不是我的門徒。」因此，「讓他來跟從我，」亦卽，讓他將其它各種德行公之於衆。昨日還放蕩不覊的人棄絕了自己，今天他成了有節制的人了。帕弗羅（保祿／保羅）就是這樣的，他棄絕自我，說：「現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。」（致噶拉塔人書2:20）凡是向世界克制自己並將自己釘在十字架上的人，就是背起他的十字架的人。

25.　因爲凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡爲我喪掉生命，必得着生命。祂勸我們爲宣認基督甚至要付出殉道的代價。因爲凡是否認基督的人在現世尋獲生命，亦卽他救得自己的生命，但是將來他還是會喪失生命的。但是，凡宣認基督，作了殉道者，爲了基督喪失了自己的生命，他「必得着生命」，那是不朽永恆的生命。

26-27.　人若賺得全世界，却賠上自己的靈魂，有什麽益處呢？或者，人還能拿什麽換自己的靈魂呢？因爲人子要在他父的榮耀裏，同着他的衆天使降臨；那時候，他要照各人的行爲報應各人。讓我們設想一下，祂說，你們賺得全世界，若是你的身體興盛，而你的靈魂却受苦，這有什麽益處呢？這就好比一家的女主人衣衫襤褸，而她的使女却身着華麗。因爲在卽將到來的世代，人不能拿任何東西來換自己的靈魂。在此世，人可以流淚歎息、行施捨，但是在來世，則什麽都不能做。因爲要接納我們的判官是不收賄賂的，祂要按照每個人的行爲審判每個人。祂也是令人敬畏的，要與祂的天使一起在榮耀中降臨，而不是以一種卑賤的方式來臨。

28.　我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。祂說人子將要在自己的榮耀中降臨。因此，他們不會不相信祂，祂說，「在這裏的，有人」要看到，只要他們能够，將看到在主顯聖容時所發出的祂第二次再來時的榮耀。同時，祂指出那些爲祂的緣故而受苦的人將要受到何等的榮耀。因爲正如在顯聖容時，祂的肉身像光一樣的發亮，在祂第二次來臨時，聖人們也會同樣發光照耀。在此，祂在暗示裴特若、雅科弗（雅各伯／雅各）及約安（若望／約安），祂要帶他們登上高山，把自己的國指示給他們，亦卽將來祂要來臨時的情形，祂和義人們都將發光照耀。因此，祂說：「你們站在這裏的，有人在沒有嚐到死味以前必看到我易顯聖容。」看，看到耶穌光輝地顯聖容的人正是那些在美善中堅立的人，他們一直在信仰與誡命中前進。

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