《瑪特泰福音》註釋
蒙福者德奧斐拉克特 著
作者原序
那些生活在律法之前的屬神的人並非藉由書籍而受教，他們的思想是潔淨的，因此，他們受到聖靈光輝的啟迪。因此，他們明瞭上帝的聖意，上帝親口與他們交談。就如諾亞、阿弗拉穆（亞伯拉罕）、約弗（約伯）以及摩伊息斯（摩西）一樣。但是，人越來越罪惡深重，已不堪承受聖靈的啟迪與教導了。於是，熱愛世人的上帝就賜下聖經，這樣，至少他們可以藉此記得上帝的聖意。同樣，基督也親自與使徒們交談，並賜下聖靈的恩寵做他們的教師。但這之後，將有異端興起，我們的道德生活將要腐化墮落。因此，出於祂的美善意願，使徒們寫了福音書，爲教導我們認識眞理，使我們不因這些異端的錯謬教訓而跌倒，我們的道德生活不致徹底敗壞。祂給了我們四部福音書，也許是因爲我們可從中學得四種普遍的德行（四樞德）：勇、智、義、節。主說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他。」（瑪特泰福音10:28）從中我們學得了勇德。祂告誡我們：「你們要靈巧像蛇。」（瑪特泰福音10:16）從中我們學得了智德。祂教導我們：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（瑪特泰福音7:12）由此我們學得了義德。當祂宣講：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」（瑪特泰福音5:28）由此我們學得了節德。另有一個原因，卽是因爲這四部福音書是（支撑）世界的（四根）柱子。還有一個原因：因爲在這四部福音書中含有教導、誡命、警告及應許四種組成元素。對於那些相信這些教導並遵守這些誡命的人，上帝應許（他們將獲享）那卽將到來的美善事物。但對那些不信這些教導、不守這些誡命的人，祂將施以那卽將到來的懲罰。稱之爲「福音」，是因爲它向我們宣講美好之事，卽：罪過得赦、被稱爲義、得升天堂、得成爲上帝的義子。並且它還告訴我們，很容易就能得到這一切。因爲爲了得到這些美好之事，我們並不需要辛苦勞作，獲得這一切也不是靠我們自己的力量，而是因着上帝的恩寵及祂對世人的愛，我們才得以堪當承受如此美好之事。
《瑪特泰福音》
著福音者共有四位，他們有兩位，瑪特泰與約安，列於十二使徒之中；另兩位，瑪爾克與路喀，是七十使徒之一。瑪爾克是裴特若（彼得）隨從及弟子，而路喀則是帕弗羅（保羅）的弟子。基督升天後八年，瑪特泰首先以希伯來文爲猶太信徒寫了福音。有些人說，約安把它從希伯來文譯成了希臘文。瑪爾克在裴特若的指導下，於基督升後十年寫了《瑪爾克福音》，路喀則在基督升天後十五年寫了《路喀福音》，最爲睿智的神學家約安則在基督升天後三十二年時寫了《約安福音》。
據傳，最初的三位著福音者（瑪特泰、瑪爾克與路喀）去世後，人們將他們所寫的三部福音書帶給當時仍在世的約安，讓他審閱，看看這三部福音書是否是按照眞理所編撰的。約安看過之後，完全接納這三部福音書中所包含的眞理的恩寵。並且凡是這三位著福音者没有提及的，約安都親自（在《約安福音》中）加以補充；凡是他們只是簡單予以涉及的問題，約安都在自己所著的福音中加以詳細闡述。這就是神學的開端。由於其他三位著福音者並未提及上帝聖言在太初就已存在，約安則親口說上帝聖言在太初卽已存在（這卽是神學），這樣没有人會以爲上帝聖言僅僅只是一個人而（卽没有神性）。瑪特泰只提到了基督在肉身上的存在，因爲他是爲猶太人寫的，對猶太人而言，知道基督是出生於阿弗拉穆（亞伯拉罕）和達維德（大衛）的後裔就足够了。猶太信徒是能够認識基督是達維德的後裔的。
也許你會問：「難道只有一位著福音者不足以（講明眞理）嗎？」那就請聽我說：僅有一位著福音者固然已經足够了，但是上帝允許由四人分别撰寫福音，爲使眞理能更清楚地被啟示出來。當你看到四位著福音者事先並未聚在一處，一起坐下來共同撰寫福音，而是各自分别在不同地方撰寫福音，但是他們每個人却都異口同聲地寫下了相同的事，難道你不爲福音的眞理而驚奇不已嗎？難道你不會說是聖靈在藉着他們說話嗎？你不必對我說他們並非在每一點上都彼此一致。你要看看他們究竟在什麽事上彼此不同。難道他們的一個說基督降生成人了，而另一個却說没有嗎？或者，一人說基督復活了，而另一人却說没有嗎？絕非如此！在那些至關重要及最爲根本的事上，他們是完全異口聲地在說。因此，假如他們在最爲根本的事上他們毫無分歧，那麽你們又爲何對他們在細節問題上有所不同而大驚小怪呢？恰恰是因爲他們在每個細節問題上並不一致，我們才能發現他們是在講論眞理。因爲如果他們在所有地方都彼此一致的話，人們可能就會懷疑他們是坐在一起，共同撰寫這四部福音書的。事實上，凡是他們中的一位略而不談的，另一位則以記述，這就是爲何他們在一些地方似乎彼此有不同記述的原因所在。講完這些，現在就讓我們轉入正文吧。
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